“伯符？你居然還活著，”
我看著眼前的漢子，顯然也經過了一番戰鬥，甚至還拉起一小群追隨者，隻是成分有些雜亂。
“東家，你雇請報償還沒到手，咱這麽會輕易死掉呢”
他咧嘴笑了笑，身上並不合身的衣服，看起來又是那裏剝來胡亂湊合的，因此，裏麵甚至還穿了一件粉色的女人衣裳，看起來有些滑稽。
“這些個，都是和我一起衝出來的搭伴。。”
披著肮髒圍兜的屠夫，滿臉橫肉的廚子，還有來自行院的打家，大戶的護院，商社的馬夫，碼頭賣苦力的腳夫什麽的，三教九流雜七雜八的十幾號人。
手裏拿著家夥既有大號菜刀，柴刀，半塊門板什麽的，也有半路搶來的長刀和手排，半截矛之類的兵器，甚至還有一口鍋子，被背在某個廚子身上。
“我要和東家繼續前行，大夥兒搭手逃命的交情，就到這裏了吧。。”
然後他轉過頭去，對這些人道
“剩下的都自己散了，願意和我東家一起去江州的，就自己上來。”
結果大半人都散去了，各自就近還鄉或是找地方躲藏，隻有剩下幾人表示願意跟著我們同行，尋個援護照應什麽的。
其中一名一名春苒居的廚子張大牛，江寧藥師坊老橫街的崔屠戶和他的學徒尹小眼，春江貨棧的腳夫頭錢水寧，以及馬夫燕九兒，都是典型沒什麽牽掛的底層人員。
但最關鍵也是最讓人有安全感的，無疑是答應一路護送我們的韓良臣或者說，韓世忠同學了。
有這麽一個刀馬嫻熟，武技點到大師級別的，本地屬性在野武將伴隨，雖然是弱化版本的，但也足夠對應路上大多數狀況了。再加上伯符和這幾名跟班，算是一個頗具武力的小團體了。
雖然累贅和消耗增加了，但是也提供了各種便利，比如張大牛炊食的本事，燕九兒照顧馬匹的經驗，崔屠戶師徒處理野物和食材的手段，都是有所用處的。
而且相比出身和眼界都頗為高端大氣的韓世宗，招攬同行和雇傭他們的底限和要求，就要低得多了，亂世之中不外乎是，求個可以安定下來的地方，一點錢和許諾，很容易就讓他們接受了上下的遵從關係。
雖然這種半道接納的關係，還有待時間和事實的驗證和考察，可我顯然沒有其他更好的選擇之前，也隻能將就著。
大概是因為附近駐軍，大都抽調去江寧的緣故，我們再沒有遇到什麽阻礙，一路向西直下，過方山、絳岩、溧陽出了潤州，又途徑遂安、安吉，穿過同為江寧軍控製的湖州，
其中除了花錢在城郊補充了一些食材用度，新買了輛棚頂大車，讓紅老虎拉上之外，就實在乏善可陳了。
到了天目山附近之後，我們的行程，開始被這個地區這個時節常見的雨水給延遲了，就像是老天喜怒無常的心情一樣，時不時突然而至的雨水，不但讓道路充滿了泥濘和積水，也讓同行中的人，開始生病起來。
學徒尹小眼，先是簡單的咳嗽，然後變得頻繁起來，到了晚上幹脆就發熱躺倒了，這時候有分歧出現，有人提出是否要將他留下，以免耽擱行程。
然後我按照赤腳醫生手冊裏的介紹，給簡單處置了下，就獲得崔屠戶的感激涕淋，以及在其他人眼中，兼帶隱性聲望的提高。
如果之前是中立-友善，那現在至少是尊敬+神秘主義的加成。
稀裏嘩啦的雨聲，已經淹沒了我們在泥濘中跋涉的聲音，以及雨水匯集的大小水流，在我們腳邊流過的聲音，整個天幕黑壓壓的地垂下來，就像是被罩上了一個青灰色的罩子，
雖然披著蓑衣和油氈，但是內裏還是沒有一處是幹的，不知道是汗水還是滲漏的雨水，混雜在一起，讓人渾身濕膩膩的很不好受。
雨越來越大，這次的雨水從昨天開始一直下到晚上，似乎沒有停歇的跡象，我們不得不在上午時光停下來，找個地方避雨，烤幹身體兼休息進食，補充體力，不然剩下的路更難走。
更關鍵的是，尹小眼的病情也開始反複了，抱怨聲再次出現在他們的口中，然後韓良臣終於回來了，並且帶來了一個好消息。
那是佇立在一處路邊小丘荒敗的建築，有殘留的山門、牌坊，短而平緩的階梯，雖然大半被泥土所掩埋有被雨水衝刷出來，變得格外濕滑，牽馬上去也不得不小心翼翼的，隨時會滑倒滾落下去。
這是一座傳統的唐式建築，飛簷烏瓦琉璃，綠脊中分的屋頂部分，依舊可以看出昔日的輝煌
雖然外形和國中大多數寺觀建築，沒有什麽區別，但是當我看到殘存的琉璃貼畫和田字楹窗，不由夷了一聲，這無疑是一座被俗稱為十字廟的景教神堂，
隻是這處曾經輝煌過的景教神堂，無處不充斥著被火燒過，又被拆毀所留下的破敗痕跡。按照我記憶裏的印象。
應該是屬於城門失火被殃及池魚結果，因為大雲光明教席卷天下的反亂，於是連當地的景教神堂在內的大批外傳夷教，都被當成亂黨蔽菽，而不加區別的予以火燒和搗毀。
僅僅是因為大雲光明教的經義中，過往救世神主的諸天化身中，亦是包括了皇父阿羅珂（上帝）和野鼠（耶穌？）大聖。
一片殘垣瓦礫中，隻剩下最後一座主殿，還殘存半拉子可以遮風避雨的支柱和瓦頂，不過裏麵鳥類和蝙蝠留下的糞便，還有無所不在的蛛網和厚厚積塵。
雖然還是在滴滴答答的漏水，但是暫時隔絕外麵的風雨之後，大家都不免鬆了一口氣，紅老虎和灰熊貓都被拉進來後，病的臉色蒼白的尹小眼，也被放了下來。
第一件事就是開始生火，一把價格昂貴的浸油炭作為引子，幾根柴禾上燃燒的火團，照亮了內室之後，大家也有條不紊的開始自覺的分工。
馬夫燕九兒將紅老虎和灰熊貓的挽繩固定在比較幹燥結實的牆角，開始掏出工具刷洗他們身上的泥垢和板結，並且安撫著它們，對稍稍靠近火光的某種驚懼，
張大牛將他形影不離的寶貝鍋子架上，開始燒水熬湯，同時將需要最先烤幹的用具，在火堆旁碼好；
腳夫頭錢水寧帶著一陣冷風出去，不久之後抱著一大捆木頭回來，雖然都是濕的，但是劈開之後裏麵還是幹的，堆在一邊烤一烤之後，之足夠燒上一整天的。
崔屠子師徒雖然暫時沒有任務，但他放下徒弟後，還是主動拿著一截樹枝做灑掃工具，把地麵和桌案都清理一遍，然後把浮土和泥塊撬開，露出下麵石質地麵，氈子鋪上去就可以作為睡覺的地方。
伯符把大家脫下來的濕衣服，收集掛在一條長索上，又用殘破的桌案，在類似神龕的東西後麵給抱頭蹲和我，布置了一個比較隱私的角落，開始拿根棍子檢查和整理偌大的神堂內，不夠結實和破口的地方，然後磚瓦壓著篷布暫時擋一擋。
抱頭蹲負責整理行李的功夫，我也來幫下手，沒多久圍著火堆的三個小帳篷，就搭好了。
在這期間，韓良臣拄著武器，站在靠近門口的地方警戒觀哨，他看著外麵的雨幕，不知道在想什麽。
沒多久，我們就喝上加入醬塊和幹薑片的熱湯水，堆在炭燼下麵的薯塊根莖，也發出熟透的焦香味。
我卻是饒有趣味的打量起這處，充滿多元文化匯合交融的宗教場所。透過破瓦漏進來的灰暗天光，可以看到粗抱的立柱上，還像對聯一樣，雕刻這讚頌至高光明天的皇父阿羅珂，也就是上帝的禱文，
“真常之道，妙而難名，功用昭彰。。”
“明明景教，言歸我唐.。真道宣明”
“.人有康樂，物無災苦。……」
殘斷剝裂的牆上，依稀可以看到。書寫的妙善喜樂經（福音書）篇章之一“景教三威蒙度讚”，
甚至還有大幅類似佛教淨土變一般的壁畫，
但是描繪的是西方大聖野鼠（耶穌？），或曰彌施訶普尊大聖子移鼠，在外域降生出世，行走荒野布道善樂，以及最後為奸人所構陷，慘死而複生的故事，
隻是是充斥在其中的，卻是一股子揮之不去的，佛門涅槃往生的味道。
另一邊，形如敦煌飛天造型一般的天使或曰淨明天人，在慈父明子淨風王或者說聖父聖子聖靈的帶領下，與代表世間至惡的妖魔作戰的故事。
類似佛堂和神龕的位置，破破爛爛的帷幕和紗帳之下，立著一個碩大環首十字俘雕的大碑，還殘留著過往香燭供奉，煙熏火燎過的痕跡。
隻是在十字碑的後麵，還有類似宗祠一般，殘存的神主牌位，卻是可以依稀本朝自太宗、高宗、天後在內的曆代君王的尊諱諱。
將大唐的帝王和上帝一起膜拜，這算是大唐景教東土化後，最大的創舉了吧。
不過按照我作為舊日軍史版主的記憶，景教這個東西，算是中國曆史上的一個相當奇葩的存在。
景為光明之意，景教也就是敬奉光明之教，而它的前身是源自三世紀歐洲大陸，羅馬帝國的以弗所宗教會議中，因為基督教世界五大主教關於人性神性的教義之爭，被聯合驅逐的一大異端教派，公認的教祖是曾經的君士坦丁大主教聶伯利斯，因此也被稱為聶伯利斯派。
流放到小亞細亞後，一直向東發展在兩河流域，成為名為亞述教會的存在，其中一支向東繼續發展傳到中土後，就變成了大唐景教。
但是其中最有名的卻是生活在黎巴嫩山區，一直延續傳到現代的一支，曆經伍麥葉和阿拔斯王朝，以及奧斯曼帝國的統治下，依舊堅持信仰的所謂東儀天主教馬龍派，他們一度也是大名鼎鼎的黎巴嫩真主黨，最大的對手之一。
但是相比波斯拜火教、大食天房教或是薩珊摩尼教在內，更早火更晚東傳，卻多少有些水土不服的其他外傳夷教，
景教進入東土的伊始，就成功的走通了唐太宗在內上層路線，得到鎮國大法王的敕封，並打破夷教僅限夷人聚居所的教門禁令，得到在天下州郡建廟傳道的許可。
因為在討好世俗統治者和本土化上的不餘遺力，因此景教一度時髦值很高，混的很是風生水起，很多達官貴人躋身其中。
隻是在我那個時空，景教隻是中國曆史中曇花一現的鼎盛，然後就被佛教三武一宗法難的唐武宗滅佛運動，給順帶收拾了。
但是顯然在這個時空，大唐景教卻發展成了另一種結果，用西方的標準來說，就是徹底的異端化，除了拜的是上帝之名和基本神話世界觀之外，其他儀式和傳統，都已經適應了中土信眾的需求。
因此在華夏東南的內陸地區，也有如此規模的存在。按照另一個我的前身記憶中，在嶺南地區的景教神堂，甚至過年過節，也要按照重新解釋的軌儀書，舉行相應的慶典活動，好和釋道等傳統本土教門，爭奪信眾什麽的。
但是有一點是共同的，就是作為東方教會最顯著的標誌之一，都會有這麽一副三賢祝聖圖，
雖然畫工和敘事風格略有不同，但是圖中主要描述的故事是：
在西方大聖，彌施訶普尊大聖子野鼠，因其母感夢而孕，降生於馬廄之時，天將瑞光，地湧異寶，並有來自東方的三位賢人，給予他祝福和禮讚，敕封他為眾生之聖的名銜和權柄，引領和救贖正處於蒙昧野蠻之中的泰西之地。
當然這三位賢人的造型，一眼就可以看出來，分別代表了老子、佛陀和周公三教大能。他們所代表的象征符號，也常在經義之爭裏，被東方信徒用來解釋和說明，所謂慈父明子淨風王三位一體的理論。
就不知道同時空，那些剛剛經過彩烈的聖像破壞運動和偶像崇拜禁絕的拜占庭人，麵對如此扭曲的現實，會是什麽心情和感官。
然後抱頭蹲在神龕後麵，又發現還有一些明顯被火燒過的供奉畫，然後我就當場斯巴達了。
我竟然看到了很多，明顯屬於穿越者惡意趣味的象征符號，比如明顯是擎天柱和紅蜘蛛造型的金剛力士，野鼠大聖座下的，十二法王裏，居然還有葫蘆娃和哪吒的造型。
至於把光之子路西法的墮天記，畫的像魔法少女大戰觸手x獸，就更讓人吐糟不能了。這些供奉畫上，都有一個鈐記：青山候梁公正。
我看著眼前的漢子，顯然也經過了一番戰鬥，甚至還拉起一小群追隨者，隻是成分有些雜亂。
“東家，你雇請報償還沒到手，咱這麽會輕易死掉呢”
他咧嘴笑了笑，身上並不合身的衣服，看起來又是那裏剝來胡亂湊合的，因此，裏麵甚至還穿了一件粉色的女人衣裳，看起來有些滑稽。
“這些個，都是和我一起衝出來的搭伴。。”
披著肮髒圍兜的屠夫，滿臉橫肉的廚子，還有來自行院的打家，大戶的護院，商社的馬夫，碼頭賣苦力的腳夫什麽的，三教九流雜七雜八的十幾號人。
手裏拿著家夥既有大號菜刀，柴刀，半塊門板什麽的，也有半路搶來的長刀和手排，半截矛之類的兵器，甚至還有一口鍋子，被背在某個廚子身上。
“我要和東家繼續前行，大夥兒搭手逃命的交情，就到這裏了吧。。”
然後他轉過頭去，對這些人道
“剩下的都自己散了，願意和我東家一起去江州的，就自己上來。”
結果大半人都散去了，各自就近還鄉或是找地方躲藏，隻有剩下幾人表示願意跟著我們同行，尋個援護照應什麽的。
其中一名一名春苒居的廚子張大牛，江寧藥師坊老橫街的崔屠戶和他的學徒尹小眼，春江貨棧的腳夫頭錢水寧，以及馬夫燕九兒，都是典型沒什麽牽掛的底層人員。
但最關鍵也是最讓人有安全感的，無疑是答應一路護送我們的韓良臣或者說，韓世忠同學了。
有這麽一個刀馬嫻熟，武技點到大師級別的，本地屬性在野武將伴隨，雖然是弱化版本的，但也足夠對應路上大多數狀況了。再加上伯符和這幾名跟班，算是一個頗具武力的小團體了。
雖然累贅和消耗增加了，但是也提供了各種便利，比如張大牛炊食的本事，燕九兒照顧馬匹的經驗，崔屠戶師徒處理野物和食材的手段，都是有所用處的。
而且相比出身和眼界都頗為高端大氣的韓世宗，招攬同行和雇傭他們的底限和要求，就要低得多了，亂世之中不外乎是，求個可以安定下來的地方，一點錢和許諾，很容易就讓他們接受了上下的遵從關係。
雖然這種半道接納的關係，還有待時間和事實的驗證和考察，可我顯然沒有其他更好的選擇之前，也隻能將就著。
大概是因為附近駐軍，大都抽調去江寧的緣故，我們再沒有遇到什麽阻礙，一路向西直下，過方山、絳岩、溧陽出了潤州，又途徑遂安、安吉，穿過同為江寧軍控製的湖州，
其中除了花錢在城郊補充了一些食材用度，新買了輛棚頂大車，讓紅老虎拉上之外，就實在乏善可陳了。
到了天目山附近之後，我們的行程，開始被這個地區這個時節常見的雨水給延遲了，就像是老天喜怒無常的心情一樣，時不時突然而至的雨水，不但讓道路充滿了泥濘和積水，也讓同行中的人，開始生病起來。
學徒尹小眼，先是簡單的咳嗽，然後變得頻繁起來，到了晚上幹脆就發熱躺倒了，這時候有分歧出現，有人提出是否要將他留下，以免耽擱行程。
然後我按照赤腳醫生手冊裏的介紹，給簡單處置了下，就獲得崔屠戶的感激涕淋，以及在其他人眼中，兼帶隱性聲望的提高。
如果之前是中立-友善，那現在至少是尊敬+神秘主義的加成。
稀裏嘩啦的雨聲，已經淹沒了我們在泥濘中跋涉的聲音，以及雨水匯集的大小水流，在我們腳邊流過的聲音，整個天幕黑壓壓的地垂下來，就像是被罩上了一個青灰色的罩子，
雖然披著蓑衣和油氈，但是內裏還是沒有一處是幹的，不知道是汗水還是滲漏的雨水，混雜在一起，讓人渾身濕膩膩的很不好受。
雨越來越大，這次的雨水從昨天開始一直下到晚上，似乎沒有停歇的跡象，我們不得不在上午時光停下來，找個地方避雨，烤幹身體兼休息進食，補充體力，不然剩下的路更難走。
更關鍵的是，尹小眼的病情也開始反複了，抱怨聲再次出現在他們的口中，然後韓良臣終於回來了，並且帶來了一個好消息。
那是佇立在一處路邊小丘荒敗的建築，有殘留的山門、牌坊，短而平緩的階梯，雖然大半被泥土所掩埋有被雨水衝刷出來，變得格外濕滑，牽馬上去也不得不小心翼翼的，隨時會滑倒滾落下去。
這是一座傳統的唐式建築，飛簷烏瓦琉璃，綠脊中分的屋頂部分，依舊可以看出昔日的輝煌
雖然外形和國中大多數寺觀建築，沒有什麽區別，但是當我看到殘存的琉璃貼畫和田字楹窗，不由夷了一聲，這無疑是一座被俗稱為十字廟的景教神堂，
隻是這處曾經輝煌過的景教神堂，無處不充斥著被火燒過，又被拆毀所留下的破敗痕跡。按照我記憶裏的印象。
應該是屬於城門失火被殃及池魚結果，因為大雲光明教席卷天下的反亂，於是連當地的景教神堂在內的大批外傳夷教，都被當成亂黨蔽菽，而不加區別的予以火燒和搗毀。
僅僅是因為大雲光明教的經義中，過往救世神主的諸天化身中，亦是包括了皇父阿羅珂（上帝）和野鼠（耶穌？）大聖。
一片殘垣瓦礫中，隻剩下最後一座主殿，還殘存半拉子可以遮風避雨的支柱和瓦頂，不過裏麵鳥類和蝙蝠留下的糞便，還有無所不在的蛛網和厚厚積塵。
雖然還是在滴滴答答的漏水，但是暫時隔絕外麵的風雨之後，大家都不免鬆了一口氣，紅老虎和灰熊貓都被拉進來後，病的臉色蒼白的尹小眼，也被放了下來。
第一件事就是開始生火，一把價格昂貴的浸油炭作為引子，幾根柴禾上燃燒的火團，照亮了內室之後，大家也有條不紊的開始自覺的分工。
馬夫燕九兒將紅老虎和灰熊貓的挽繩固定在比較幹燥結實的牆角，開始掏出工具刷洗他們身上的泥垢和板結，並且安撫著它們，對稍稍靠近火光的某種驚懼，
張大牛將他形影不離的寶貝鍋子架上，開始燒水熬湯，同時將需要最先烤幹的用具，在火堆旁碼好；
腳夫頭錢水寧帶著一陣冷風出去，不久之後抱著一大捆木頭回來，雖然都是濕的，但是劈開之後裏麵還是幹的，堆在一邊烤一烤之後，之足夠燒上一整天的。
崔屠子師徒雖然暫時沒有任務，但他放下徒弟後，還是主動拿著一截樹枝做灑掃工具，把地麵和桌案都清理一遍，然後把浮土和泥塊撬開，露出下麵石質地麵，氈子鋪上去就可以作為睡覺的地方。
伯符把大家脫下來的濕衣服，收集掛在一條長索上，又用殘破的桌案，在類似神龕的東西後麵給抱頭蹲和我，布置了一個比較隱私的角落，開始拿根棍子檢查和整理偌大的神堂內，不夠結實和破口的地方，然後磚瓦壓著篷布暫時擋一擋。
抱頭蹲負責整理行李的功夫，我也來幫下手，沒多久圍著火堆的三個小帳篷，就搭好了。
在這期間，韓良臣拄著武器，站在靠近門口的地方警戒觀哨，他看著外麵的雨幕，不知道在想什麽。
沒多久，我們就喝上加入醬塊和幹薑片的熱湯水，堆在炭燼下麵的薯塊根莖，也發出熟透的焦香味。
我卻是饒有趣味的打量起這處，充滿多元文化匯合交融的宗教場所。透過破瓦漏進來的灰暗天光，可以看到粗抱的立柱上，還像對聯一樣，雕刻這讚頌至高光明天的皇父阿羅珂，也就是上帝的禱文，
“真常之道，妙而難名，功用昭彰。。”
“明明景教，言歸我唐.。真道宣明”
“.人有康樂，物無災苦。……」
殘斷剝裂的牆上，依稀可以看到。書寫的妙善喜樂經（福音書）篇章之一“景教三威蒙度讚”，
甚至還有大幅類似佛教淨土變一般的壁畫，
但是描繪的是西方大聖野鼠（耶穌？），或曰彌施訶普尊大聖子移鼠，在外域降生出世，行走荒野布道善樂，以及最後為奸人所構陷，慘死而複生的故事，
隻是是充斥在其中的，卻是一股子揮之不去的，佛門涅槃往生的味道。
另一邊，形如敦煌飛天造型一般的天使或曰淨明天人，在慈父明子淨風王或者說聖父聖子聖靈的帶領下，與代表世間至惡的妖魔作戰的故事。
類似佛堂和神龕的位置，破破爛爛的帷幕和紗帳之下，立著一個碩大環首十字俘雕的大碑，還殘留著過往香燭供奉，煙熏火燎過的痕跡。
隻是在十字碑的後麵，還有類似宗祠一般，殘存的神主牌位，卻是可以依稀本朝自太宗、高宗、天後在內的曆代君王的尊諱諱。
將大唐的帝王和上帝一起膜拜，這算是大唐景教東土化後，最大的創舉了吧。
不過按照我作為舊日軍史版主的記憶，景教這個東西，算是中國曆史上的一個相當奇葩的存在。
景為光明之意，景教也就是敬奉光明之教，而它的前身是源自三世紀歐洲大陸，羅馬帝國的以弗所宗教會議中，因為基督教世界五大主教關於人性神性的教義之爭，被聯合驅逐的一大異端教派，公認的教祖是曾經的君士坦丁大主教聶伯利斯，因此也被稱為聶伯利斯派。
流放到小亞細亞後，一直向東發展在兩河流域，成為名為亞述教會的存在，其中一支向東繼續發展傳到中土後，就變成了大唐景教。
但是其中最有名的卻是生活在黎巴嫩山區，一直延續傳到現代的一支，曆經伍麥葉和阿拔斯王朝，以及奧斯曼帝國的統治下，依舊堅持信仰的所謂東儀天主教馬龍派，他們一度也是大名鼎鼎的黎巴嫩真主黨，最大的對手之一。
但是相比波斯拜火教、大食天房教或是薩珊摩尼教在內，更早火更晚東傳，卻多少有些水土不服的其他外傳夷教，
景教進入東土的伊始，就成功的走通了唐太宗在內上層路線，得到鎮國大法王的敕封，並打破夷教僅限夷人聚居所的教門禁令，得到在天下州郡建廟傳道的許可。
因為在討好世俗統治者和本土化上的不餘遺力，因此景教一度時髦值很高，混的很是風生水起，很多達官貴人躋身其中。
隻是在我那個時空，景教隻是中國曆史中曇花一現的鼎盛，然後就被佛教三武一宗法難的唐武宗滅佛運動，給順帶收拾了。
但是顯然在這個時空，大唐景教卻發展成了另一種結果，用西方的標準來說，就是徹底的異端化，除了拜的是上帝之名和基本神話世界觀之外，其他儀式和傳統，都已經適應了中土信眾的需求。
因此在華夏東南的內陸地區，也有如此規模的存在。按照另一個我的前身記憶中，在嶺南地區的景教神堂，甚至過年過節，也要按照重新解釋的軌儀書，舉行相應的慶典活動，好和釋道等傳統本土教門，爭奪信眾什麽的。
但是有一點是共同的，就是作為東方教會最顯著的標誌之一，都會有這麽一副三賢祝聖圖，
雖然畫工和敘事風格略有不同，但是圖中主要描述的故事是：
在西方大聖，彌施訶普尊大聖子野鼠，因其母感夢而孕，降生於馬廄之時，天將瑞光，地湧異寶，並有來自東方的三位賢人，給予他祝福和禮讚，敕封他為眾生之聖的名銜和權柄，引領和救贖正處於蒙昧野蠻之中的泰西之地。
當然這三位賢人的造型，一眼就可以看出來，分別代表了老子、佛陀和周公三教大能。他們所代表的象征符號，也常在經義之爭裏，被東方信徒用來解釋和說明，所謂慈父明子淨風王三位一體的理論。
就不知道同時空，那些剛剛經過彩烈的聖像破壞運動和偶像崇拜禁絕的拜占庭人，麵對如此扭曲的現實，會是什麽心情和感官。
然後抱頭蹲在神龕後麵，又發現還有一些明顯被火燒過的供奉畫，然後我就當場斯巴達了。
我竟然看到了很多，明顯屬於穿越者惡意趣味的象征符號，比如明顯是擎天柱和紅蜘蛛造型的金剛力士，野鼠大聖座下的，十二法王裏，居然還有葫蘆娃和哪吒的造型。
至於把光之子路西法的墮天記，畫的像魔法少女大戰觸手x獸，就更讓人吐糟不能了。這些供奉畫上，都有一個鈐記：青山候梁公正。