第三百九十四章 亞聖：孩子既是媽媽生的，也不是媽媽生的
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
對於帕特裏克修士的質疑，郭康也沒法給出回答。
他確實學過一些知識，也比這些人見過更多世麵，但問題是，修士的背後，是整個希臘哲學。
而所謂希臘哲學，其實也不止局限於希臘，而是整個地中海世界的理論成果。並且，在希臘化時代之後，它的影響已經擴散到從中亞到西歐的廣袤地區，直到今日，天方教和十字教的神學家們，依然在學習這套理論。
正如帕特裏克所說，早在赫西俄德的時代，希臘人對此就有非常明確的概念了。要知道，這會兒還是西周的時候，希臘文明本身都還沒成型呢。
也不知道史前的希臘人到底遭遇了什麽，能夠留下這麽強烈的心理陰影。但可以肯定，這種心態的成熟非常之早，伴隨了整個哲學的發展。
而希臘哲學，對於一神教的影響又非常大。神學的基礎，就建立在柏拉圖和亞裏士多德等人的理論。所以這裏的神學，也就將這些理論，都繼承了下來。
由於這種傳統十分長久，所以郭康就算質疑，也肯定沒用。這麽多哲學家，皓首窮經兩千年，用的都是這種思路，他能想到的問題，人家早就想好了。
這種現象，在各個領域都很常見，甚至對紫帳汗國自己，都有很大影響。
在海倫娜太後倒台之後，在當時的學者們就在汗廷貴人的支持和默許下，進行了一係列的反思。對於為什麽會發生這種現象，很多人都進行了十分深入的研究。
其中，不少學者最後達成了共識：海倫娜的權力，是非常特殊的。嚴格來說，她不是傳統的希臘式幹政貴婦，而是羅馬帝國裏，第一個塞裏斯式的太後。
這個曆史定位，本來應該是她的婆婆瑪利亞太後的，但瑪利亞太後的影響力有限，執政時間也很短，因此，主要的研究，幾乎都是對海倫娜太後展開。
這個研究結論，對於民間和官方，乃至地中海其他國家，都產生了很大影響。這也帶來了一些有趣的結果。
紫帳汗國每年召開大朝會的時候，眾多地方官員和附庸首領都會前來參加。每次，脫歡的老媽安娜皇後出席的時候，眾人的稱呼都五花八門：敘利亞的當地人和拉丁人封臣，稱呼她巴塞麗莎；草原那顏們稱她為可敦；小亞的突厥首領叫她卡拉麗切；羅馬尼亞的官員們則叫她皇後。
而如果伊麗莎白太後出場，大家就全都直接叫“太後”了。
因為，在大家眼裏，紫帳汗國的太後和之前各國的君主母親並不相同。以往，大家一般用“寡居王後”、“有子的王後”這類說法進行稱呼。但這些名詞，明顯沒法準確描述紫帳汗國的情況。在各種語言裏，也找不到更合適的對應詞了。
直到現在，不管是正式場合，還是民間討論，大家都傾向於直接用漢語的“太後”發音，來稱呼紫帳汗國的太後們。包括郭康自己和人聊天時，都是直接說海倫娜“太後”的。
而這個現象，自然也引來了學者們的深入思考。
其中，影響最大的一個研究結論認為，希臘-羅馬的文明組織中，權力的擁有者隻有父親這一個位格，隻有父親的意誌這樣一個意誌；而在塞裏斯文明中，父親、母親兩個位格是同時存在的，父母的意誌也都相互獨立地存在，並且對家庭成員產生影響。這種二位二誌的組織方式，深藏於塞裏斯文明的內核之中，才導致了這些現象。
郭康之前，其實搞不太懂他們這些想法。他上一世受的教育認為，塞裏斯文明中，母親對兒子的權力，也是父親權力的一種體現，然而希臘哲學家們根本不認同這一點。
這些人對於父權的認識，比他清晰的多，而且有一套完善的神學、哲學理論，進行辨析和驗證。別的不說，就這些幾位幾體，幾性幾誌的術語，郭康至今都看不太懂。但希臘學者們就用得極其純熟……
可能也是因為他們專精於此，所以這些其他人看來“差不多”的東西，希臘人看來卻是差別巨大、區分明顯，根本不能算同類的。
為了驗證這個結論，哲學家們進行了一係列分析。在研究過程中，有人提出了一套後來被廣為接受的評判標準：隻要觀察，是否有可以獨立存在的母子關係，就可以判斷出觀察目標是否是單一父權製的社會。
比如，在希臘，這個結果就很明顯。學者們一直以來都認為，父親才是子女的真正源頭。就像亞裏士多德比喻的那樣，女人是土壤，而種子是男人提供的。土壤裏長出來的植株，當然隻源於父親播種的種子，而和母親沒有關係。
在這種理論體係中，母親和子女，連生理上的聯係都不是很強，因為她隻是被借用的、種植和培育胚胎的保姆。這一哲學論述，從源頭上，就否定了母親和子女的關係，自然也使得母親對於子女，缺乏足夠有力的直接權力。即使擁有權威，也必須借助父親才行。
羅馬分裂之後，哲學也沒有隨著古典帝國一起消失。教會和神學，也是在這些哲學成果的基礎上，繼續發展出來的。
著名的神學家阿奎那就指出，父親提供了孩子的形式，母親提供了孩子的物質。對於孩子來說，父親是主動的原則，而母親是被動的、物質的原則。雖然父親不能直接給孩子靈魂，但父親提供的形式力量，讓孩子的肉體得以接受靈魂，所以是居於主要地位和領導地位的。
和其他很多哲學理念一樣，這種觀點一直在後世的哲學與神學中發展，直到很久之後都有影響。
在神學家看來，母親沒有對子女的掌控權，因為靈魂來自天父，而提供靈魂與物質世界之間橋梁的，則是父親。所以子女首先是天父的子民，其次是父親的衍生與補充，而母親就是個最基本的代勞者，當然無權幹涉其他人的所有物。
這個角度來說，孩子看起來是媽媽生的，但從神學和哲學意義上來說，其實也不是媽媽生的。
後世教會麵對的諸多公案，也都是由此而來。
(本章完)
他確實學過一些知識，也比這些人見過更多世麵，但問題是，修士的背後，是整個希臘哲學。
而所謂希臘哲學，其實也不止局限於希臘，而是整個地中海世界的理論成果。並且，在希臘化時代之後，它的影響已經擴散到從中亞到西歐的廣袤地區，直到今日，天方教和十字教的神學家們，依然在學習這套理論。
正如帕特裏克所說，早在赫西俄德的時代，希臘人對此就有非常明確的概念了。要知道，這會兒還是西周的時候，希臘文明本身都還沒成型呢。
也不知道史前的希臘人到底遭遇了什麽，能夠留下這麽強烈的心理陰影。但可以肯定，這種心態的成熟非常之早，伴隨了整個哲學的發展。
而希臘哲學，對於一神教的影響又非常大。神學的基礎，就建立在柏拉圖和亞裏士多德等人的理論。所以這裏的神學，也就將這些理論，都繼承了下來。
由於這種傳統十分長久，所以郭康就算質疑，也肯定沒用。這麽多哲學家，皓首窮經兩千年，用的都是這種思路，他能想到的問題，人家早就想好了。
這種現象，在各個領域都很常見，甚至對紫帳汗國自己，都有很大影響。
在海倫娜太後倒台之後，在當時的學者們就在汗廷貴人的支持和默許下，進行了一係列的反思。對於為什麽會發生這種現象，很多人都進行了十分深入的研究。
其中，不少學者最後達成了共識：海倫娜的權力，是非常特殊的。嚴格來說，她不是傳統的希臘式幹政貴婦，而是羅馬帝國裏，第一個塞裏斯式的太後。
這個曆史定位，本來應該是她的婆婆瑪利亞太後的，但瑪利亞太後的影響力有限，執政時間也很短，因此，主要的研究，幾乎都是對海倫娜太後展開。
這個研究結論，對於民間和官方，乃至地中海其他國家，都產生了很大影響。這也帶來了一些有趣的結果。
紫帳汗國每年召開大朝會的時候，眾多地方官員和附庸首領都會前來參加。每次，脫歡的老媽安娜皇後出席的時候，眾人的稱呼都五花八門：敘利亞的當地人和拉丁人封臣，稱呼她巴塞麗莎；草原那顏們稱她為可敦；小亞的突厥首領叫她卡拉麗切；羅馬尼亞的官員們則叫她皇後。
而如果伊麗莎白太後出場，大家就全都直接叫“太後”了。
因為，在大家眼裏，紫帳汗國的太後和之前各國的君主母親並不相同。以往，大家一般用“寡居王後”、“有子的王後”這類說法進行稱呼。但這些名詞，明顯沒法準確描述紫帳汗國的情況。在各種語言裏，也找不到更合適的對應詞了。
直到現在，不管是正式場合，還是民間討論，大家都傾向於直接用漢語的“太後”發音，來稱呼紫帳汗國的太後們。包括郭康自己和人聊天時，都是直接說海倫娜“太後”的。
而這個現象，自然也引來了學者們的深入思考。
其中，影響最大的一個研究結論認為，希臘-羅馬的文明組織中，權力的擁有者隻有父親這一個位格，隻有父親的意誌這樣一個意誌；而在塞裏斯文明中，父親、母親兩個位格是同時存在的，父母的意誌也都相互獨立地存在，並且對家庭成員產生影響。這種二位二誌的組織方式，深藏於塞裏斯文明的內核之中，才導致了這些現象。
郭康之前，其實搞不太懂他們這些想法。他上一世受的教育認為，塞裏斯文明中，母親對兒子的權力，也是父親權力的一種體現，然而希臘哲學家們根本不認同這一點。
這些人對於父權的認識，比他清晰的多，而且有一套完善的神學、哲學理論，進行辨析和驗證。別的不說，就這些幾位幾體，幾性幾誌的術語，郭康至今都看不太懂。但希臘學者們就用得極其純熟……
可能也是因為他們專精於此，所以這些其他人看來“差不多”的東西，希臘人看來卻是差別巨大、區分明顯，根本不能算同類的。
為了驗證這個結論，哲學家們進行了一係列分析。在研究過程中，有人提出了一套後來被廣為接受的評判標準：隻要觀察，是否有可以獨立存在的母子關係，就可以判斷出觀察目標是否是單一父權製的社會。
比如，在希臘，這個結果就很明顯。學者們一直以來都認為，父親才是子女的真正源頭。就像亞裏士多德比喻的那樣，女人是土壤，而種子是男人提供的。土壤裏長出來的植株，當然隻源於父親播種的種子，而和母親沒有關係。
在這種理論體係中，母親和子女，連生理上的聯係都不是很強，因為她隻是被借用的、種植和培育胚胎的保姆。這一哲學論述，從源頭上，就否定了母親和子女的關係，自然也使得母親對於子女，缺乏足夠有力的直接權力。即使擁有權威，也必須借助父親才行。
羅馬分裂之後，哲學也沒有隨著古典帝國一起消失。教會和神學，也是在這些哲學成果的基礎上，繼續發展出來的。
著名的神學家阿奎那就指出，父親提供了孩子的形式，母親提供了孩子的物質。對於孩子來說，父親是主動的原則，而母親是被動的、物質的原則。雖然父親不能直接給孩子靈魂，但父親提供的形式力量，讓孩子的肉體得以接受靈魂，所以是居於主要地位和領導地位的。
和其他很多哲學理念一樣，這種觀點一直在後世的哲學與神學中發展，直到很久之後都有影響。
在神學家看來，母親沒有對子女的掌控權，因為靈魂來自天父，而提供靈魂與物質世界之間橋梁的，則是父親。所以子女首先是天父的子民，其次是父親的衍生與補充，而母親就是個最基本的代勞者，當然無權幹涉其他人的所有物。
這個角度來說，孩子看起來是媽媽生的，但從神學和哲學意義上來說，其實也不是媽媽生的。
後世教會麵對的諸多公案，也都是由此而來。
(本章完)