第三百四十六章 新羅馬風格
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
思考這些事情，對郭康來說，是一種很大的警示。
因為如前所說，紫帳汗國自己，其實也是小族臨大國的統治方式。
相比而言，他們的優勢，大概就是歐洲人並不在乎這個問題。
古羅馬自己，早年也是少數公民統治整個地中海，後來漸漸放開了公民權。而後世的歐洲國家，更是完全不在意這些。連最為“本土化”的法國王室，祖先其實也是從東法蘭克來的。
另一方麵，歐洲人似乎也沒什麽“法統”觀念。他們的國家並不和某個文明一一對應，使用的合法性敘事，和中原也並不是一套邏輯。現在這些人追求的，最多也就是簡單的“蹭羅馬熱度”。
相比而言，清朝的文化水平很高，殘暴程度在這邊，也根本不算什麽事。要是放這地方，妥妥的是高合法性王朝。
至於宗教那就更不是問題，學習好筆友法國人，把教宗抓一回就行了。甚至可以規定，今後教宗選舉都得抽簽。這下好了，不僅合法，還很民主了……
真正令人糾結的地方，是紫帳汗國想學習中原模式，建立強大穩固的根基。但汗廷又畏手畏腳。一方麵，是因為中原的一些文化概念在這裏水土不服，找不到對應的東西；另一方麵，也是自己的問題。
乾隆當年的論證，其實是鑽了個定義的空子：在明末，遼東也被稱為三韓。
對於這個情況，可以參考當年顧炎武的記錄。據他說，自從天啟年間，遼陽丟失之後，朝廷裏的奏章之類的文書，就有稱呼遼人為“三韓”的，目的是為了“外之”——也就是傳統的開除漢籍行為。
通過論證當地是韓，不是漢，可以證明朝廷沒有丟失重要地區，之前的失利都是小問題，局勢依然盡在掌控。
而之後，遼人也開始自稱三韓，以此來“自外”。連當地官員都這麽稱呼。毛文龍的上書裏都直接說要用兩年時間，“平遼滅奴，複三韓之舊業”，可見這已經成為通用的代稱。
而乾隆則把這個引申的“三韓”和史書上的三韓強行聯係起來。他發現，古代馬韓各部裏，有個叫“愛襄國”，和“愛新”諧音，所以就認為這是自己家族的出處。另外，他還認為“三韓”其實就是“三汗”，意思是三個汗王統治下的各部，說明那時候就有這種稱呼了。
通過兩次使用諧音梗，乾隆才完成了一係列的論證。
而紫帳汗國這邊就簡單多了，他們真的是外來戶，打起本地土貴族毫無負罪感。當然，這也導致他們和當地勢力格格不入，人家基本上都是把他們當天災看的……
郭康給脫歡、李玄英等人講過後世的“黃禍”概念，說歐洲人對東方的排斥有多大。然而，那幾人不但不覺得這是汙蔑，還很高興，覺得這個詞很帥，一聽就非常霸氣。
脫歡告訴郭康，蠻族的特點就是畏威而不懷德。讓他們保持冷靜和敬畏，唯一的方式就是揍他，給他打怕了就行了。說白了，人家就吃這套。
不過郭康對此還是不太滿足。
他覺得，隻靠征服和戰勝蠻族還不夠，還得考慮之後的策略。吳起說：“戰勝易，守勝難。”怎麽利用盛勢擴大自己的勢力，才是最重要的。
紫帳汗國之前的經營其實還不錯，但很大程度上不是一種自覺的行為，而是一係列被動的應對，純粹是被惡劣環境和軍事壓力逼出來的。
早年的世侯們，其實也是“夏君夷民”的態度，對於自己治下的百姓，同樣覺得這就是開始接受教化的蠻夷，即使他們相互之間算是很團結，這種態度也一直存在。至於南邊正在打內戰的拜占庭小國，大家更是不怎麽當回事，甚至都沒幾個人去關心。
作為汗廷裏當時少有的文化人，郭蓋對於尋找正統、興亡繼絕，有著很大的興趣，也是少有的從那時就開始尋找合適宣稱的人。之後的發展方向，與其說是國策，不如說是郭蓋個人的“精羅”行為。直到現在，郭康都懷疑，這是郭蓋因為遠離故土，非要找個替代品的結果。
實際上，按家裏的說法，當年伯顏帖木兒等人，是提出過讓郭蓋找個兒子去跟希臘人聯姻的，但郭蓋不願意，結果伯顏帖木兒才安排了自己兒子頂上。這件事細想起來，其實也是挺值得玩味的。
到了南北戰爭的時候，國家越來越大，終於成為了值得周圍一眾強國首先關注的眼中釘。同時，汗國內部的矛盾也愈發激化，草原貴族們的步步緊逼帶來了更大的壓力。最終，這兩種矛盾以最激烈的軍事對抗形式爆發，帶來了紫帳汗國曆史上最危險，但也可能是影響最大的一次戰爭。
在戰前，紫帳汗國的核心地區，其實不像這個時代的羅馬，也不像旁邊的金帳，反而有點像元朝。他們也是一個大汗和一眾壟斷武力的漢人軍頭，統治各種各樣的民眾。統治者認同的，是套了一層汗國皮的漢文化。
當然，非要說是像古羅馬也行，反正古羅馬也確實是這種西周式國家，和當今的羅馬差別頗大。
而戰後，紫帳汗國整體上越來越不像個汗國。到巴西爾三世時，宮廷裏設立了一個翻譯機構，專門負責翻譯與東方各個汗國來往的文書——整個汗廷裏，會說突厥語的，都已經是專業外交人才了，而蒙古語甚至比這還稀少。
國家的總體認同，也完全成了“羅馬”。上層的世侯們不再以先生和教化者自居，也不再堅持認為自己和當地人是兩種文明。他們開始以羅馬自居，並且反複宣稱所有公民都屬於羅馬文明。至於還在堅持的、原本算是漢文化的風俗習慣，也被他們論證為羅馬文明的一部分。
當然，另一方麵，稍微有點學識的人，都知道這個“羅馬”的文化風格，跟古羅馬並不是一回事。中立立場的學者一般稱之為“新羅馬風格”，而敵視紫帳汗國的人則稱為“東方式羅馬風格”。
得益於紫帳汗國的幫助，原本一直被視為“東方國家”的東羅馬帝國，現在也被他們視為西方國家了。
說實話，郭康自己也不知道這到底算什麽。
就和“希臘化時代”的文化裏，多少是希臘，多少是波斯，大家講不清楚一樣，這個“新羅馬風格”到底有多少是羅馬，多少是漢，還有多少其他的，其實也一樣講不清楚……
(本章完)
因為如前所說，紫帳汗國自己，其實也是小族臨大國的統治方式。
相比而言，他們的優勢，大概就是歐洲人並不在乎這個問題。
古羅馬自己，早年也是少數公民統治整個地中海，後來漸漸放開了公民權。而後世的歐洲國家，更是完全不在意這些。連最為“本土化”的法國王室，祖先其實也是從東法蘭克來的。
另一方麵，歐洲人似乎也沒什麽“法統”觀念。他們的國家並不和某個文明一一對應，使用的合法性敘事，和中原也並不是一套邏輯。現在這些人追求的，最多也就是簡單的“蹭羅馬熱度”。
相比而言，清朝的文化水平很高，殘暴程度在這邊，也根本不算什麽事。要是放這地方，妥妥的是高合法性王朝。
至於宗教那就更不是問題，學習好筆友法國人，把教宗抓一回就行了。甚至可以規定，今後教宗選舉都得抽簽。這下好了，不僅合法，還很民主了……
真正令人糾結的地方，是紫帳汗國想學習中原模式，建立強大穩固的根基。但汗廷又畏手畏腳。一方麵，是因為中原的一些文化概念在這裏水土不服，找不到對應的東西；另一方麵，也是自己的問題。
乾隆當年的論證，其實是鑽了個定義的空子：在明末，遼東也被稱為三韓。
對於這個情況，可以參考當年顧炎武的記錄。據他說，自從天啟年間，遼陽丟失之後，朝廷裏的奏章之類的文書，就有稱呼遼人為“三韓”的，目的是為了“外之”——也就是傳統的開除漢籍行為。
通過論證當地是韓，不是漢，可以證明朝廷沒有丟失重要地區，之前的失利都是小問題，局勢依然盡在掌控。
而之後，遼人也開始自稱三韓，以此來“自外”。連當地官員都這麽稱呼。毛文龍的上書裏都直接說要用兩年時間，“平遼滅奴，複三韓之舊業”，可見這已經成為通用的代稱。
而乾隆則把這個引申的“三韓”和史書上的三韓強行聯係起來。他發現，古代馬韓各部裏，有個叫“愛襄國”，和“愛新”諧音，所以就認為這是自己家族的出處。另外，他還認為“三韓”其實就是“三汗”，意思是三個汗王統治下的各部，說明那時候就有這種稱呼了。
通過兩次使用諧音梗，乾隆才完成了一係列的論證。
而紫帳汗國這邊就簡單多了，他們真的是外來戶，打起本地土貴族毫無負罪感。當然，這也導致他們和當地勢力格格不入，人家基本上都是把他們當天災看的……
郭康給脫歡、李玄英等人講過後世的“黃禍”概念，說歐洲人對東方的排斥有多大。然而，那幾人不但不覺得這是汙蔑，還很高興，覺得這個詞很帥，一聽就非常霸氣。
脫歡告訴郭康，蠻族的特點就是畏威而不懷德。讓他們保持冷靜和敬畏，唯一的方式就是揍他，給他打怕了就行了。說白了，人家就吃這套。
不過郭康對此還是不太滿足。
他覺得，隻靠征服和戰勝蠻族還不夠，還得考慮之後的策略。吳起說：“戰勝易，守勝難。”怎麽利用盛勢擴大自己的勢力，才是最重要的。
紫帳汗國之前的經營其實還不錯，但很大程度上不是一種自覺的行為，而是一係列被動的應對，純粹是被惡劣環境和軍事壓力逼出來的。
早年的世侯們，其實也是“夏君夷民”的態度，對於自己治下的百姓，同樣覺得這就是開始接受教化的蠻夷，即使他們相互之間算是很團結，這種態度也一直存在。至於南邊正在打內戰的拜占庭小國，大家更是不怎麽當回事，甚至都沒幾個人去關心。
作為汗廷裏當時少有的文化人，郭蓋對於尋找正統、興亡繼絕，有著很大的興趣，也是少有的從那時就開始尋找合適宣稱的人。之後的發展方向，與其說是國策，不如說是郭蓋個人的“精羅”行為。直到現在，郭康都懷疑，這是郭蓋因為遠離故土，非要找個替代品的結果。
實際上，按家裏的說法，當年伯顏帖木兒等人，是提出過讓郭蓋找個兒子去跟希臘人聯姻的，但郭蓋不願意，結果伯顏帖木兒才安排了自己兒子頂上。這件事細想起來，其實也是挺值得玩味的。
到了南北戰爭的時候，國家越來越大，終於成為了值得周圍一眾強國首先關注的眼中釘。同時，汗國內部的矛盾也愈發激化，草原貴族們的步步緊逼帶來了更大的壓力。最終，這兩種矛盾以最激烈的軍事對抗形式爆發，帶來了紫帳汗國曆史上最危險，但也可能是影響最大的一次戰爭。
在戰前，紫帳汗國的核心地區，其實不像這個時代的羅馬，也不像旁邊的金帳，反而有點像元朝。他們也是一個大汗和一眾壟斷武力的漢人軍頭，統治各種各樣的民眾。統治者認同的，是套了一層汗國皮的漢文化。
當然，非要說是像古羅馬也行，反正古羅馬也確實是這種西周式國家，和當今的羅馬差別頗大。
而戰後，紫帳汗國整體上越來越不像個汗國。到巴西爾三世時，宮廷裏設立了一個翻譯機構，專門負責翻譯與東方各個汗國來往的文書——整個汗廷裏，會說突厥語的，都已經是專業外交人才了，而蒙古語甚至比這還稀少。
國家的總體認同，也完全成了“羅馬”。上層的世侯們不再以先生和教化者自居，也不再堅持認為自己和當地人是兩種文明。他們開始以羅馬自居，並且反複宣稱所有公民都屬於羅馬文明。至於還在堅持的、原本算是漢文化的風俗習慣，也被他們論證為羅馬文明的一部分。
當然，另一方麵，稍微有點學識的人，都知道這個“羅馬”的文化風格，跟古羅馬並不是一回事。中立立場的學者一般稱之為“新羅馬風格”，而敵視紫帳汗國的人則稱為“東方式羅馬風格”。
得益於紫帳汗國的幫助，原本一直被視為“東方國家”的東羅馬帝國，現在也被他們視為西方國家了。
說實話，郭康自己也不知道這到底算什麽。
就和“希臘化時代”的文化裏，多少是希臘，多少是波斯，大家講不清楚一樣，這個“新羅馬風格”到底有多少是羅馬，多少是漢，還有多少其他的，其實也一樣講不清楚……
(本章完)