第三百四十四章 努爾哈赤是韓國人（上）
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
就文化上而言，米哈伊爾神父這些人，對於這種計劃並沒有太多抗拒。
對他們而言，反正不用漢字也得用希臘字，區別不大。而這個年頭，民間其實也沒什麽“羅斯文化”的共同認識。對於大部分普通人來講，羅斯王公帶來的壓榨和苦難，遠遠壓過了他們和平民之間的認同感。而對於地方貴族，這種“羅斯共同體”更像是莫斯科等強勢方用來吞並自己的借口。
其實這種事情，也不算少見。這個時代，同一個族群並不代表著會受到善待，這屬於蒙古人都知道的政治常識——當年蒙哥汗進行過調查，結果驚訝地發現，蒙古軍戶每年要繳納的貢賦，是他們全年總收入的1.5倍。這結果連大汗自己都看不下去，隻能緊急下令給眾人減輕負擔。
而對於羅斯地區，別說這個時代了，就算是郭康前世那會兒，不同的“羅斯人”，互相之間的認同感也就那樣……
他們關注的，主要是宗教上的分歧。不過這件事目前也不是大事，因為羅馬教會把這些教義上的矛盾定性為神學學術上的不同理解，不認為這觸犯了教會的根本。所以，相比於用同一本經書的波蘭、匈牙利人，紫帳汗國這些直接改經書的，反而對他們更友善些。
至於原理，郭康也很清楚。其他教會堅持要排斥異端，是因為他們用來維持組織的共同信仰就剩這個了。但羅馬教會的信仰，根基是“羅馬的宗教”，維持組織的信仰基礎在於“羅馬”，所以隻要在這方麵有共同的信仰，宗教那邊的細節就可以不那麽在意了。
從這個角度看，紫帳汗國的宗教基礎比東羅馬都更加紮實：東羅馬的教會隻是朝廷詔安來的下屬，經常相互內鬥，甚至影響政局、阻礙對外戰爭：但紫帳汗國的教會，是汗廷自己帶出來的親兒子，兩邊的關係要緊密的多。
有了這個基礎上，語言的問題，本身難度倒是不大。
在中原政權統治過的地方，乃至受到影響的地方，都能找到例子。比如郭康那個時代，中原人最熟悉的一句越南語，大概是一句“諾鬆空葉”的喊話。
這句話，用越南字寫，就是“納銃空（滅）”。納、銃都是來自漢語的詞，意思是交出槍械；空是當地語言裏的助詞，表示否定；滅是個上折下滅的異體字，也來自漢語，就是折煞、殺死的意思。四個字合在一起，就是“繳槍不殺”。
也就是說，這四個字裏頭其實三個都是漢語詞，發音也接近古代的漢語語音。換個明朝人這麽喊，他們一樣聽得懂……
類似的例子還挺多，在越南語中形成了一個叫“漢越詞”的大類，哪怕後來越南改用拚音文字，也無法消滅如此眾多的詞匯。尤其是軍事領域，像武器、包圍、俘虜這類，幾乎就是漢語的原音。
實際上，越南語和漢語，在語言學上連一個語係都不是，跟漢語和希臘語的差距，是一個水平的。但就算這樣，漢語也成功適應了下來，滲入了當地語言之中。
漢語在這裏，依然是優勢語言。可能希臘語這種，抗性還稍微強些，其他地方的人，甚至都不怎麽抗拒。
當然，希臘人的表現，其實也是態度問題，說白了是紫帳汗國對他們太寬鬆。曆史上，小亞的希臘人在兩代的時間裏，就接受了塞爾柱人帶來的突厥語——按理說，希臘語在文化水平上，是具有優勢的，反過來影響突厥語，甚至把那些土庫曼部落，帶的都不願說突厥語了才正常。奈何希臘人在這方麵，一直相當靈活……
這種情況下，才讓郭康認為，希臘語難當大任，推廣漢語是確實有效的。
這裏的經驗教訓，參考清朝就可以了。
雍正執政時，曾經試圖在全國推行官話，甚至為此下了強製命令，規定不會官話的人不能參與科舉。這件事的導火索，是粵、閩的官員和其他人交流不便，不過這背後，也有一整套的考量和措施。
清朝最大的困難，在於外族統治帶來的低合法性。為了解決這個問題，雍正試圖從族群區分的方麵入手。他的理論構想的核心，是用地域的劃分取代民族的劃分。
按照雍正的論述，華夏和夷狄實際上是同一群人，血緣上區別不大，文化上也沒有優劣之分。他們的區別，是由於地域區分導致的。滿洲同樣是一種籍貫，而非民族，是和華夏各地一樣，屬於對於住在特定地區的人群的稱呼，不應該排除在外。
在此基礎上，應該依靠德行，而不是看具體地域，來決定誰擔當統治者，最終建立一個涵蓋漢、滿、蒙的“華夷一家”式大一統政權，實現“夷狄進至於爵，天下遠近大小若一”的儒家大同理想。
而推廣官話，就是其中的一個配套措施。理論上，通過官話打破地域隔閡，就可以為這種新的王朝模式，提供更高的合法性和穩定性。
平心而論，這個構想其實有不少可取之處，而且對後世也有影響。但它也和清朝其他眾多策略一樣，麵臨同樣的尷尬處境。
或者說，清朝的很多政策理論其實不落後，一些組織方式甚至很先進，官府和民間也不缺乏足夠的財富和活力作為基礎。清朝最大的問題，是清朝自己……
雍正的構想，麵對的第一個難題，就是他沒法像自己說的那樣，把滿洲真正作為普通籍貫看待。不僅如此，為了維持八旗組織的存在，還得不斷強調滿語學習，否則旗丁很快就把這些都給忘光了。
同樣，既然論證夷狄不是低人一等的，就得有配套的措施。雍正自己也意識到了這點，把原本的華夏、蠻夷兩層結構，改為華夏、蠻夷、禽獸三層，認為地緣區分華夏蠻夷，而是否遵守天理人倫，則區分了人和禽獸。借此，來抵消傳統的“蠻夷=禽獸”的觀點。
(本章完)
對他們而言，反正不用漢字也得用希臘字，區別不大。而這個年頭，民間其實也沒什麽“羅斯文化”的共同認識。對於大部分普通人來講，羅斯王公帶來的壓榨和苦難，遠遠壓過了他們和平民之間的認同感。而對於地方貴族，這種“羅斯共同體”更像是莫斯科等強勢方用來吞並自己的借口。
其實這種事情，也不算少見。這個時代，同一個族群並不代表著會受到善待，這屬於蒙古人都知道的政治常識——當年蒙哥汗進行過調查，結果驚訝地發現，蒙古軍戶每年要繳納的貢賦，是他們全年總收入的1.5倍。這結果連大汗自己都看不下去，隻能緊急下令給眾人減輕負擔。
而對於羅斯地區，別說這個時代了，就算是郭康前世那會兒，不同的“羅斯人”，互相之間的認同感也就那樣……
他們關注的，主要是宗教上的分歧。不過這件事目前也不是大事，因為羅馬教會把這些教義上的矛盾定性為神學學術上的不同理解，不認為這觸犯了教會的根本。所以，相比於用同一本經書的波蘭、匈牙利人，紫帳汗國這些直接改經書的，反而對他們更友善些。
至於原理，郭康也很清楚。其他教會堅持要排斥異端，是因為他們用來維持組織的共同信仰就剩這個了。但羅馬教會的信仰，根基是“羅馬的宗教”，維持組織的信仰基礎在於“羅馬”，所以隻要在這方麵有共同的信仰，宗教那邊的細節就可以不那麽在意了。
從這個角度看，紫帳汗國的宗教基礎比東羅馬都更加紮實：東羅馬的教會隻是朝廷詔安來的下屬，經常相互內鬥，甚至影響政局、阻礙對外戰爭：但紫帳汗國的教會，是汗廷自己帶出來的親兒子，兩邊的關係要緊密的多。
有了這個基礎上，語言的問題，本身難度倒是不大。
在中原政權統治過的地方，乃至受到影響的地方，都能找到例子。比如郭康那個時代，中原人最熟悉的一句越南語，大概是一句“諾鬆空葉”的喊話。
這句話，用越南字寫，就是“納銃空（滅）”。納、銃都是來自漢語的詞，意思是交出槍械；空是當地語言裏的助詞，表示否定；滅是個上折下滅的異體字，也來自漢語，就是折煞、殺死的意思。四個字合在一起，就是“繳槍不殺”。
也就是說，這四個字裏頭其實三個都是漢語詞，發音也接近古代的漢語語音。換個明朝人這麽喊，他們一樣聽得懂……
類似的例子還挺多，在越南語中形成了一個叫“漢越詞”的大類，哪怕後來越南改用拚音文字，也無法消滅如此眾多的詞匯。尤其是軍事領域，像武器、包圍、俘虜這類，幾乎就是漢語的原音。
實際上，越南語和漢語，在語言學上連一個語係都不是，跟漢語和希臘語的差距，是一個水平的。但就算這樣，漢語也成功適應了下來，滲入了當地語言之中。
漢語在這裏，依然是優勢語言。可能希臘語這種，抗性還稍微強些，其他地方的人，甚至都不怎麽抗拒。
當然，希臘人的表現，其實也是態度問題，說白了是紫帳汗國對他們太寬鬆。曆史上，小亞的希臘人在兩代的時間裏，就接受了塞爾柱人帶來的突厥語——按理說，希臘語在文化水平上，是具有優勢的，反過來影響突厥語，甚至把那些土庫曼部落，帶的都不願說突厥語了才正常。奈何希臘人在這方麵，一直相當靈活……
這種情況下，才讓郭康認為，希臘語難當大任，推廣漢語是確實有效的。
這裏的經驗教訓，參考清朝就可以了。
雍正執政時，曾經試圖在全國推行官話，甚至為此下了強製命令，規定不會官話的人不能參與科舉。這件事的導火索，是粵、閩的官員和其他人交流不便，不過這背後，也有一整套的考量和措施。
清朝最大的困難，在於外族統治帶來的低合法性。為了解決這個問題，雍正試圖從族群區分的方麵入手。他的理論構想的核心，是用地域的劃分取代民族的劃分。
按照雍正的論述，華夏和夷狄實際上是同一群人，血緣上區別不大，文化上也沒有優劣之分。他們的區別，是由於地域區分導致的。滿洲同樣是一種籍貫，而非民族，是和華夏各地一樣，屬於對於住在特定地區的人群的稱呼，不應該排除在外。
在此基礎上，應該依靠德行，而不是看具體地域，來決定誰擔當統治者，最終建立一個涵蓋漢、滿、蒙的“華夷一家”式大一統政權，實現“夷狄進至於爵，天下遠近大小若一”的儒家大同理想。
而推廣官話，就是其中的一個配套措施。理論上，通過官話打破地域隔閡，就可以為這種新的王朝模式，提供更高的合法性和穩定性。
平心而論，這個構想其實有不少可取之處，而且對後世也有影響。但它也和清朝其他眾多策略一樣，麵臨同樣的尷尬處境。
或者說，清朝的很多政策理論其實不落後，一些組織方式甚至很先進，官府和民間也不缺乏足夠的財富和活力作為基礎。清朝最大的問題，是清朝自己……
雍正的構想，麵對的第一個難題，就是他沒法像自己說的那樣，把滿洲真正作為普通籍貫看待。不僅如此，為了維持八旗組織的存在，還得不斷強調滿語學習，否則旗丁很快就把這些都給忘光了。
同樣，既然論證夷狄不是低人一等的，就得有配套的措施。雍正自己也意識到了這點，把原本的華夏、蠻夷兩層結構，改為華夏、蠻夷、禽獸三層，認為地緣區分華夏蠻夷，而是否遵守天理人倫，則區分了人和禽獸。借此，來抵消傳統的“蠻夷=禽獸”的觀點。
(本章完)