第三百二十一章 教會的煩心事
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
格裏高利·普龍斯基是曹建的姑父。作為梁讚大貴族，他也是之前郭康從喬安娜那裏得知的、參與曹氏一族征兵計劃的主要人物之一。
路上，郭康準備簡單地把這個人的情況告訴狄奧多拉，不過她卻說，自己早就知道了，搞的郭康頗有些尷尬。
最後，郭康又被狄奧多拉教訓了一番。
“我已經說了，你要多留意些正事了。”她耳提麵命地告誡道：“你現在接觸的東西越來越多，層級也越來越高，伯父伯母也好，我也好，總有護不住你的地方。伱要是再這麽下去，早晚會被這些別有用心的壞女人坑。”
除開她莫名其妙的敵視，這話其實也是有道理的。郭康沒辦法，隻好連連點頭，應了下來。
“這個普龍斯基是怎麽找來的？為什麽這個時候上門了？”他想了想，還是先問了下旁邊的吳翰，了解一下大體情況。
“今天王師傅要接待那邊來的神父們，他估計是提前得知了消息，就帶著跟著自己領地上的幾個神父一起來了。”吳翰回答：“現在王師傅和幾位教會高層，正在招待他們，和大家簡單聊聊天。往後我們還有很多工作，趁現在大家先混個麵熟。”
“是之前說的，重新編製教區的事情麽？”郭康問。
“對。”吳翰點點頭：“我們打算把合格的民間教士都收編進來，教區也要調整規劃。現在那邊的情況實在太亂了，不管管不行了。”
郭康對此早有耳聞，而且他自己都就此提過建議，所以也不覺得奇怪。狄奧多拉明顯也知道這件事，因此也跟著點了點頭。
“那普龍斯基來幹什麽？”郭康繼續問：“他想安插自己人，還是想遊說我們改變規劃？”
“我覺得他就是想套個近乎，然後說服我們支持他，好摻和進征兵的事情。”吳翰說出了自己的想法。
郭康點點頭，覺得應該就是這樣。
教區分配是一件非常重要的事情。因為教區的劃分，其實就是行政區的劃分。這一點，對於東西兩大教會，都是如此。
教會的地方機構一般有三級，最低的叫牧區或者堂區。顧名思義，大概就是一座教堂負責的區域。一個牧區可能有不止一個神父，其中為首者掌管教堂，稱為本堂神父。
數個臨近的牧區上組成一個教區。這個詞就直接來自羅馬的管區，教區首領稱為主教。
教區之上，稱為教省。這個詞就是希臘語的“行省”，含義和定位也非常明確。教省的首領，在公教教會稱為大主教或者總主教；在正教教會，一般稱為都主教。這就是地方最高一級的機構了。
不過現在的情況是，這一套體係反而在西方教會裏保持的比較好。
隨著羅馬在西地中海的統治漸漸崩潰，當地行政機構也跟著瓦解。然而，羅馬主教為首的教會體係，卻保存了下來，並且繼續發展完善。
到現在，公教教會已經有了一套十分先進的地方管理結構——它不但始終堅持中央集權的組織方式，甚至有了“郡國並行”結構和下屬的“土司教會”。比如一些離得太遠、有自己獨特習俗的教會組織，隻要承認羅馬主教的權威，也可以實現雙方互認，授予他們一定的頭銜，給他們禮遇。
教會這套被稱為“聖統”的製度，從五世紀就開始成型，之後漸漸發展成熟。在遍地都是濃厚部落遺俗的地方，這種製度先進得都不像是同一個時代的東西。實際上，絕大部分時間裏，也確實都是各地的部落習俗和分封製度，在給教會拖後腿。
而且，在沒有實力支撐的情況下，這個製度有時候反而還會礙事。有權威的國王們經常不把教會當回事，而且，這些動作不僅影響教會地方結構，也會影響到教會中央。
曆史上的種種分裂和對立行為就不說了，哪怕在後世都有不少例子。郭康生活的那個時代，公教教會就一直拿塞裏斯地區沒辦法，因此死死咬住主教任命的權力不鬆口，導致雙方一直無法互認。
其實，主教任命權，本來也不是個大事。在歐洲，沒對抗過教宗，都不好意思說自己是大國。但凡有點勢力的國家，誰沒爭奪過這個權力。連王權衰落、教會勢力巨大的波蘭，國王和貴族們自行任命幾個主教都不算什麽。至於更近的幾家，連自行任命教宗都幹過。這麽多年下來，教會早就麻木了。
最大的問題，可能是之前為了彰顯成績，教會在塞裏斯設置了大批教省和教區編製。這導致隻要雙方對接，就會一下有幾十名大主教和上百名主教衝進梵蒂岡。
在教會看來，這些人顯然都是受塞裏斯官府掌握的——是不是真的如此另說，但教會這麽想也不奇怪，畢竟歐洲那邊真的是這樣。
而這麽多人一下進來，會直接破壞教會內部的政治平衡，因此才導致誰都不敢讓步。這也是他們這種十分強調中央集權的組織，無法避免的問題。
至於東方的正教會，則是另一種情況。由於教會長期受皇帝管理，所以西邊的教士和學者們甚至直接稱之為“皇帝兼牧首製度”，認為教會實際上已經是帝國下屬的一個部門。
而東羅馬一直對此表示反對，他們給出的理由包括皇帝本人不是教士，以及大牧首有權開除皇帝教籍等等。但實際上，這種事情極少發生，牧首的權力也隻在其他政治勢力壓倒某一位皇帝時才能起作用。
對此無法解釋的羅馬神學家，於是采用“和諧”一次作為替代，形容宗教和政治權力互相支持的現象。
在郭康看來，其實東羅馬這種製度才是更完善的，今後也應該不斷發展，把教會徹底收編進來。但最大的問題是，東羅馬帝國本身的實力卻不行了。
那些在東羅馬故地，和文化影響範圍內出現的新生國家，把塞裏斯周邊的情況重新上演了一遍：政治上和羅馬對抗，那文化和宗教上就必須和正教教會，準確說是和君士坦丁堡大牧首對抗。所以，為了維持獨立性，各國隻要有了維持獨立的實力，就會立刻想辦法自建教會，擺脫君堡大牧首的影響。
他們之間的差別並不大，放在西歐，可能都不算不同禮儀的教會組織，連那種“宗教土司”都算不上。但是，如果不這麽做，就會一直無法擺脫依附狀態，早晚又被吸收回去。所以，哪怕生造，都得搞出點區別來。
總之，大家各有各的麻煩。而這也是目前，教會眾多問題的根源。
天主教會的區域劃分，與各國的行政劃分，也不一定一致。教會經常比較滯後。外蒙分裂好幾十年了，教會還是把那邊叫庫倫。
蘇聯解體之後，這個教區還恢複了。首任主教不是當地人，是教會委任的一位菲律賓教士，叫黃旭東主教。
(本章完)
路上，郭康準備簡單地把這個人的情況告訴狄奧多拉，不過她卻說，自己早就知道了，搞的郭康頗有些尷尬。
最後，郭康又被狄奧多拉教訓了一番。
“我已經說了，你要多留意些正事了。”她耳提麵命地告誡道：“你現在接觸的東西越來越多，層級也越來越高，伯父伯母也好，我也好，總有護不住你的地方。伱要是再這麽下去，早晚會被這些別有用心的壞女人坑。”
除開她莫名其妙的敵視，這話其實也是有道理的。郭康沒辦法，隻好連連點頭，應了下來。
“這個普龍斯基是怎麽找來的？為什麽這個時候上門了？”他想了想，還是先問了下旁邊的吳翰，了解一下大體情況。
“今天王師傅要接待那邊來的神父們，他估計是提前得知了消息，就帶著跟著自己領地上的幾個神父一起來了。”吳翰回答：“現在王師傅和幾位教會高層，正在招待他們，和大家簡單聊聊天。往後我們還有很多工作，趁現在大家先混個麵熟。”
“是之前說的，重新編製教區的事情麽？”郭康問。
“對。”吳翰點點頭：“我們打算把合格的民間教士都收編進來，教區也要調整規劃。現在那邊的情況實在太亂了，不管管不行了。”
郭康對此早有耳聞，而且他自己都就此提過建議，所以也不覺得奇怪。狄奧多拉明顯也知道這件事，因此也跟著點了點頭。
“那普龍斯基來幹什麽？”郭康繼續問：“他想安插自己人，還是想遊說我們改變規劃？”
“我覺得他就是想套個近乎，然後說服我們支持他，好摻和進征兵的事情。”吳翰說出了自己的想法。
郭康點點頭，覺得應該就是這樣。
教區分配是一件非常重要的事情。因為教區的劃分，其實就是行政區的劃分。這一點，對於東西兩大教會，都是如此。
教會的地方機構一般有三級，最低的叫牧區或者堂區。顧名思義，大概就是一座教堂負責的區域。一個牧區可能有不止一個神父，其中為首者掌管教堂，稱為本堂神父。
數個臨近的牧區上組成一個教區。這個詞就直接來自羅馬的管區，教區首領稱為主教。
教區之上，稱為教省。這個詞就是希臘語的“行省”，含義和定位也非常明確。教省的首領，在公教教會稱為大主教或者總主教；在正教教會，一般稱為都主教。這就是地方最高一級的機構了。
不過現在的情況是，這一套體係反而在西方教會裏保持的比較好。
隨著羅馬在西地中海的統治漸漸崩潰，當地行政機構也跟著瓦解。然而，羅馬主教為首的教會體係，卻保存了下來，並且繼續發展完善。
到現在，公教教會已經有了一套十分先進的地方管理結構——它不但始終堅持中央集權的組織方式，甚至有了“郡國並行”結構和下屬的“土司教會”。比如一些離得太遠、有自己獨特習俗的教會組織，隻要承認羅馬主教的權威，也可以實現雙方互認，授予他們一定的頭銜，給他們禮遇。
教會這套被稱為“聖統”的製度，從五世紀就開始成型，之後漸漸發展成熟。在遍地都是濃厚部落遺俗的地方，這種製度先進得都不像是同一個時代的東西。實際上，絕大部分時間裏，也確實都是各地的部落習俗和分封製度，在給教會拖後腿。
而且，在沒有實力支撐的情況下，這個製度有時候反而還會礙事。有權威的國王們經常不把教會當回事，而且，這些動作不僅影響教會地方結構，也會影響到教會中央。
曆史上的種種分裂和對立行為就不說了，哪怕在後世都有不少例子。郭康生活的那個時代，公教教會就一直拿塞裏斯地區沒辦法，因此死死咬住主教任命的權力不鬆口，導致雙方一直無法互認。
其實，主教任命權，本來也不是個大事。在歐洲，沒對抗過教宗，都不好意思說自己是大國。但凡有點勢力的國家，誰沒爭奪過這個權力。連王權衰落、教會勢力巨大的波蘭，國王和貴族們自行任命幾個主教都不算什麽。至於更近的幾家，連自行任命教宗都幹過。這麽多年下來，教會早就麻木了。
最大的問題，可能是之前為了彰顯成績，教會在塞裏斯設置了大批教省和教區編製。這導致隻要雙方對接，就會一下有幾十名大主教和上百名主教衝進梵蒂岡。
在教會看來，這些人顯然都是受塞裏斯官府掌握的——是不是真的如此另說，但教會這麽想也不奇怪，畢竟歐洲那邊真的是這樣。
而這麽多人一下進來，會直接破壞教會內部的政治平衡，因此才導致誰都不敢讓步。這也是他們這種十分強調中央集權的組織，無法避免的問題。
至於東方的正教會，則是另一種情況。由於教會長期受皇帝管理，所以西邊的教士和學者們甚至直接稱之為“皇帝兼牧首製度”，認為教會實際上已經是帝國下屬的一個部門。
而東羅馬一直對此表示反對，他們給出的理由包括皇帝本人不是教士，以及大牧首有權開除皇帝教籍等等。但實際上，這種事情極少發生，牧首的權力也隻在其他政治勢力壓倒某一位皇帝時才能起作用。
對此無法解釋的羅馬神學家，於是采用“和諧”一次作為替代，形容宗教和政治權力互相支持的現象。
在郭康看來，其實東羅馬這種製度才是更完善的，今後也應該不斷發展，把教會徹底收編進來。但最大的問題是，東羅馬帝國本身的實力卻不行了。
那些在東羅馬故地，和文化影響範圍內出現的新生國家，把塞裏斯周邊的情況重新上演了一遍：政治上和羅馬對抗，那文化和宗教上就必須和正教教會，準確說是和君士坦丁堡大牧首對抗。所以，為了維持獨立性，各國隻要有了維持獨立的實力，就會立刻想辦法自建教會，擺脫君堡大牧首的影響。
他們之間的差別並不大，放在西歐，可能都不算不同禮儀的教會組織，連那種“宗教土司”都算不上。但是，如果不這麽做，就會一直無法擺脫依附狀態，早晚又被吸收回去。所以，哪怕生造，都得搞出點區別來。
總之，大家各有各的麻煩。而這也是目前，教會眾多問題的根源。
天主教會的區域劃分，與各國的行政劃分，也不一定一致。教會經常比較滯後。外蒙分裂好幾十年了，教會還是把那邊叫庫倫。
蘇聯解體之後，這個教區還恢複了。首任主教不是當地人，是教會委任的一位菲律賓教士，叫黃旭東主教。
(本章完)