第二百七十二章 在我心中，有著一個儒生
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“既然你對明朝了解的多，那就繼續說吧。”狄奧多拉說：“你為什麽認為他們會立刻改變習慣？”
“因為你還不夠中原。”郭康笑道：“像我這樣思路很中原的人，不用細想就能明白其中原因。”
“中原人根本沒有什麽一以貫之的‘傳統思維習慣’。或者說，他們的傳統習慣，就是實用主義。”
“總結一句話，就是他們注重實用性，而忽視不實用的‘奇技淫巧’。可以說，他們的優勢和劣勢，其實都在這個特質上了。”
“奇技淫巧……”狄奧多拉開始思考這個詞。
“對。”郭康解釋道：“這個詞出自《尚書·泰誓》，原文是說周武王譴責商紂王，說他用奇特的技藝和過度的技巧，來討婦人歡心。這是個詞其實是個很好的概括，能形容中原人的普遍想法。”
“那伱這個算不算奇技淫巧？”狄奧多拉指了指那件腳手架似的胸衣：“我感覺這技術也挺奇特的……”
“奇技淫巧的關鍵在於‘過度’。”郭康完全不在乎：“都是技術工巧，古人就經常認為用來娛樂的技術是奇技淫巧，但從來沒人說改良農具、研究水利器械是奇技淫巧。因為隻有‘玩的過頭’這麽一說。對農業技術的提升，就從來沒人嫌‘過度’了。”
對這一點，郭康是很確信的。中原的農業，屬於幾千年來，發展進步從沒停過的行業。哪怕到清朝中後期，工具和技術都在繼續升級，可能也就民國年間發生過大規模倒退。可見，被排斥的從來不是技術和創新本身，而是被認為無意義、甚至有害的那部分。
“我給你做的這東西，不是為了提供過度的娛樂來取悅婦人，而是為了解決問題，緩解生活中不方便之處。所以，也就算不上奇技淫巧了。”他自己下了結論。
“原來是這個意思。”狄奧多拉大概明白了。
“說實話，這個思維方式確實不利於鼓勵人們思考自然哲學。因為在很長的時間裏，這種學科提供不了多大的實用價值。”郭康說。
“生活、生產乃至軍事中的很多方麵，靠古代的科學水平就已經夠了。而包括蒸汽在內的新發明，又基本都是技術和工藝領域的突破，和自然哲學本身沒什麽關係。”
“這樣啊……”狄奧多拉恍然大悟：“怪不得你說教會才最適合研究這些。”
“哎，中原人太踏實了。”郭康搖搖頭：“這麽‘虛’的事情，也隻有宗教組織才能持之以恒地堅持研究和投資了。”
“但反過來說，一旦發現了其中的價值，他們也會立刻調整過來。雖然這個過程也需要時間，但對於一個文明，尤其是這麽大體量的文明來說，做出大幅度調整已經是一件十分困難的事情了。哪怕和那些曆史更短、體量更小的文明比，這個反應速度也是很驚人的。”
按前世的經驗，中原人進行整體性的調整，可能也就隻需要一代人，甚至都不到。清末的變化顯得“緩慢”，與其說是不想變，不如說是長時間以來，就沒意識到危機。
在甲午戰爭之前，整個塞裏斯實際上還是一種相當“古典”的氛圍。雖然有了洋槍洋炮乃至洋教，也有很多人了解過西洋的思想，但這方麵的實踐需求並不怎迫切。
19世紀70年代開始，清軍先是在收複xj的過程中，表現的可圈可點。之後的中法戰爭，雖然吃了不少虧，但也打得法軍在北圻出現了戰略級別的敗退。麵對當時的頂級列強，這個表現已經不錯了。所以當時很多人並沒有意識到還有問題，反而覺得大清又行了……
直到1895年敗給日本，才給人們帶來了巨大的心理衝擊，由此引發了思想層麵的突變。此後三四十年的時間裏，各種思潮風起雲湧，能試的幾乎試了一圈。這個速度相比於大多數文明，已經非常驚人了——這點時間，其他人基本上連一個都試不過來。
從後世再縱覽這段曆史，當然會給郭康留下十分深刻的印象。
“塞裏斯人會告訴你，世上有‘正事’，有‘奇技淫巧’，但他不會告訴你，這二者是隨時可以變化的。”他感慨著告訴狄奧多拉：“我自己當初都沒有注意到，後來才漸漸發現了這裏的規律。”
“比如自然哲學。在古代，這種知識確實沒有太大用處，所以塞裏斯人對它興趣不高，並且把一部分斥為奇技淫巧，認為這純屬浪費時間和精力，耽誤正事。”
“如果隻看這個時候，那古人的判斷其實是對的。如我們之前所說，塞裏斯是個從古代開始就競爭非常激烈的地方，浪費財物和精力，對自己的陣營毫無疑問是一種破壞行為，所以其他人也有動力進行製止。”
“相反，在那個時代，作用最大的，是社會和管理的學問。塞裏斯人在這方麵相當成熟先進，四書五經裏就教導了大量相關內容。”
“利用這方麵的優勢，他們成功建立了一個在當時十分龐大、高效又穩定的國家。在其他文明裏，這種級別的國家機器是幾乎不可能存在的。借助於這個強大的秩序，塞裏斯文明幾乎可以碾壓周圍所有人。對於他們來說，這才是安身立命的看家本領，當然是‘正事’。”
“所以，才會有人覺得，念四書五經是正事，研究自然哲學是沉迷奇技淫巧。”
“那如果‘有用’的東西變了，他們也會跟著變吧。”狄奧多拉說：“畢竟，他們真正的信仰是實用主義。”
“是的。表麵上，塞裏斯人之前信奉的是四書五經，但其實他們信奉的隻有實用價值。”郭康點點頭：“一旦發現，自然哲學可以帶來巨大的收益，他們立刻就會拋棄四書五經，把自然哲學當做‘正事’了。”
“這不是因為他們信仰科學，或是渴望真理。對大部分人來說，隻是因為‘科學’更好用、更能打罷了。他們的信仰依然是實用至上本身。”
“雖然表麵上‘改信’了，從念四書五經變成了念科學著作，但其實也沒有改變什麽。連‘奇技淫巧’的位置都沒有消失，隻不過原本的四書五經現在是奇技淫巧了。”
“如果真到這種時候，可以放心，他們連抨擊‘奇技淫巧’的方式都不會變得。”郭康說：“不過這時候，就變成譴責四書五經沒有實用價值，純屬浪費時間和精力，耽誤正事了。”
“這時候指責孔老夫子的人，和當初追捧孔老夫子、指責匠人的儒生，本質上是同一種人，隻不過立場正好對換了而已。甚至把他們當成儒家第九派都行，反正基本思維方式都一樣。”他笑道：“其實大家每個人心裏，都有個儒生啊。”
“這麽說我就明白了。”狄奧多拉點點頭：“這就和歐洲的各種異端一樣。有些異端甚至否認神的存在，但他們依然是在哲學與神學的理論體係內進行論證的。觀點可能會改變，甚至和之前相反，但文明的核心思維方式，是不會改變的。”
“對，我就是這麽想的。”郭康說。
也就是這個世界沒有法術。否則，如果塞裏斯人哪天發現，念四書五經能召喚孔虐大魔，幫他們砍死敵人，那估計大家又會把四書五經也當作“正事”天天念了。說到底，對他們來說，這些哪裏是信仰，都不過是工具而已。
(本章完)
“因為你還不夠中原。”郭康笑道：“像我這樣思路很中原的人，不用細想就能明白其中原因。”
“中原人根本沒有什麽一以貫之的‘傳統思維習慣’。或者說，他們的傳統習慣，就是實用主義。”
“總結一句話，就是他們注重實用性，而忽視不實用的‘奇技淫巧’。可以說，他們的優勢和劣勢，其實都在這個特質上了。”
“奇技淫巧……”狄奧多拉開始思考這個詞。
“對。”郭康解釋道：“這個詞出自《尚書·泰誓》，原文是說周武王譴責商紂王，說他用奇特的技藝和過度的技巧，來討婦人歡心。這是個詞其實是個很好的概括，能形容中原人的普遍想法。”
“那伱這個算不算奇技淫巧？”狄奧多拉指了指那件腳手架似的胸衣：“我感覺這技術也挺奇特的……”
“奇技淫巧的關鍵在於‘過度’。”郭康完全不在乎：“都是技術工巧，古人就經常認為用來娛樂的技術是奇技淫巧，但從來沒人說改良農具、研究水利器械是奇技淫巧。因為隻有‘玩的過頭’這麽一說。對農業技術的提升，就從來沒人嫌‘過度’了。”
對這一點，郭康是很確信的。中原的農業，屬於幾千年來，發展進步從沒停過的行業。哪怕到清朝中後期，工具和技術都在繼續升級，可能也就民國年間發生過大規模倒退。可見，被排斥的從來不是技術和創新本身，而是被認為無意義、甚至有害的那部分。
“我給你做的這東西，不是為了提供過度的娛樂來取悅婦人，而是為了解決問題，緩解生活中不方便之處。所以，也就算不上奇技淫巧了。”他自己下了結論。
“原來是這個意思。”狄奧多拉大概明白了。
“說實話，這個思維方式確實不利於鼓勵人們思考自然哲學。因為在很長的時間裏，這種學科提供不了多大的實用價值。”郭康說。
“生活、生產乃至軍事中的很多方麵，靠古代的科學水平就已經夠了。而包括蒸汽在內的新發明，又基本都是技術和工藝領域的突破，和自然哲學本身沒什麽關係。”
“這樣啊……”狄奧多拉恍然大悟：“怪不得你說教會才最適合研究這些。”
“哎，中原人太踏實了。”郭康搖搖頭：“這麽‘虛’的事情，也隻有宗教組織才能持之以恒地堅持研究和投資了。”
“但反過來說，一旦發現了其中的價值，他們也會立刻調整過來。雖然這個過程也需要時間，但對於一個文明，尤其是這麽大體量的文明來說，做出大幅度調整已經是一件十分困難的事情了。哪怕和那些曆史更短、體量更小的文明比，這個反應速度也是很驚人的。”
按前世的經驗，中原人進行整體性的調整，可能也就隻需要一代人，甚至都不到。清末的變化顯得“緩慢”，與其說是不想變，不如說是長時間以來，就沒意識到危機。
在甲午戰爭之前，整個塞裏斯實際上還是一種相當“古典”的氛圍。雖然有了洋槍洋炮乃至洋教，也有很多人了解過西洋的思想，但這方麵的實踐需求並不怎迫切。
19世紀70年代開始，清軍先是在收複xj的過程中，表現的可圈可點。之後的中法戰爭，雖然吃了不少虧，但也打得法軍在北圻出現了戰略級別的敗退。麵對當時的頂級列強，這個表現已經不錯了。所以當時很多人並沒有意識到還有問題，反而覺得大清又行了……
直到1895年敗給日本，才給人們帶來了巨大的心理衝擊，由此引發了思想層麵的突變。此後三四十年的時間裏，各種思潮風起雲湧，能試的幾乎試了一圈。這個速度相比於大多數文明，已經非常驚人了——這點時間，其他人基本上連一個都試不過來。
從後世再縱覽這段曆史，當然會給郭康留下十分深刻的印象。
“塞裏斯人會告訴你，世上有‘正事’，有‘奇技淫巧’，但他不會告訴你，這二者是隨時可以變化的。”他感慨著告訴狄奧多拉：“我自己當初都沒有注意到，後來才漸漸發現了這裏的規律。”
“比如自然哲學。在古代，這種知識確實沒有太大用處，所以塞裏斯人對它興趣不高，並且把一部分斥為奇技淫巧，認為這純屬浪費時間和精力，耽誤正事。”
“如果隻看這個時候，那古人的判斷其實是對的。如我們之前所說，塞裏斯是個從古代開始就競爭非常激烈的地方，浪費財物和精力，對自己的陣營毫無疑問是一種破壞行為，所以其他人也有動力進行製止。”
“相反，在那個時代，作用最大的，是社會和管理的學問。塞裏斯人在這方麵相當成熟先進，四書五經裏就教導了大量相關內容。”
“利用這方麵的優勢，他們成功建立了一個在當時十分龐大、高效又穩定的國家。在其他文明裏，這種級別的國家機器是幾乎不可能存在的。借助於這個強大的秩序，塞裏斯文明幾乎可以碾壓周圍所有人。對於他們來說，這才是安身立命的看家本領，當然是‘正事’。”
“所以，才會有人覺得，念四書五經是正事，研究自然哲學是沉迷奇技淫巧。”
“那如果‘有用’的東西變了，他們也會跟著變吧。”狄奧多拉說：“畢竟，他們真正的信仰是實用主義。”
“是的。表麵上，塞裏斯人之前信奉的是四書五經，但其實他們信奉的隻有實用價值。”郭康點點頭：“一旦發現，自然哲學可以帶來巨大的收益，他們立刻就會拋棄四書五經，把自然哲學當做‘正事’了。”
“這不是因為他們信仰科學，或是渴望真理。對大部分人來說，隻是因為‘科學’更好用、更能打罷了。他們的信仰依然是實用至上本身。”
“雖然表麵上‘改信’了，從念四書五經變成了念科學著作，但其實也沒有改變什麽。連‘奇技淫巧’的位置都沒有消失，隻不過原本的四書五經現在是奇技淫巧了。”
“如果真到這種時候，可以放心，他們連抨擊‘奇技淫巧’的方式都不會變得。”郭康說：“不過這時候，就變成譴責四書五經沒有實用價值，純屬浪費時間和精力，耽誤正事了。”
“這時候指責孔老夫子的人，和當初追捧孔老夫子、指責匠人的儒生，本質上是同一種人，隻不過立場正好對換了而已。甚至把他們當成儒家第九派都行，反正基本思維方式都一樣。”他笑道：“其實大家每個人心裏，都有個儒生啊。”
“這麽說我就明白了。”狄奧多拉點點頭：“這就和歐洲的各種異端一樣。有些異端甚至否認神的存在，但他們依然是在哲學與神學的理論體係內進行論證的。觀點可能會改變，甚至和之前相反，但文明的核心思維方式，是不會改變的。”
“對，我就是這麽想的。”郭康說。
也就是這個世界沒有法術。否則，如果塞裏斯人哪天發現，念四書五經能召喚孔虐大魔，幫他們砍死敵人，那估計大家又會把四書五經也當作“正事”天天念了。說到底，對他們來說，這些哪裏是信仰，都不過是工具而已。
(本章完)