第一百九十一章 南儀拜上帝教會
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
對於郭康的建議，眾人看起來都還能接受。
“我一直以為埃及是個強敵，這麽看，好像也不是多難對付？”伊蓮娜夫人感慨道。
“埃及確實是個強敵。馬穆魯克也不是弱小的對手。”郭康解釋道：“但謝赫就是個比較好對付的敵人了。”
“如果我們以全埃及為敵，那這一場戰爭根本不值得打；如果我們以全部的馬穆魯克為敵，那至少需要10個軍團和等量的輔助部隊，我才敢說能在一年內結束戰鬥；但如果按照我剛才說的那些設想，連謝赫都不是必須生死相搏的敵人，那兩個軍團應該都足夠了。”
“怎麽樣，我就說很神奇吧。”太後看起來很得意，對曹氏眾人說道。
“這個……也不叫神奇。”郭康覺得她高興過頭了，隻好說道：“其實都是些很淺顯的思路。”
“古人說，戰爭勝負，在戰前就能決定大部分了。有些人得到的幫助多，有些人得到的幫助少。獲得幫助多的就容易獲勝，幫助少的就容易失敗。這是自然而然的道理。”
“我聽說，擅長作戰的人，都不會自己戰鬥，而是盡量增加自己的盟友，減少敵人的同黨。所以，周武王伐紂之前，已經得到了天下的三分之二，卻依然認為時機沒有成熟。因為增加自己的力量永不嫌太多、削弱敵人的力量卻是永不嫌不夠的。”
“兵法說，戰爭的勝負和走向，往往在開戰之前就確定了。所以在決定開啟戰端之前，就需要爭取到有利的形勢。這正是兵家運籌需要考慮的。”
“而爭取的方式，可以歸納為‘知己’、‘知彼’兩部分。”
“我們知道要拉攏盟友，那麽我們能給盟友提供什麽，用來吸引他人？明確了這些，就是知己。同樣，我們知道要拉攏盟友，那麽哪些人值得拉攏，能放到什麽位置、起到什麽作用？這些也就是知彼了。”
“對於敵人，則更是如此。如果我們不去仔細了解敵人的權力結構、內部派係、主要矛盾，那麽我們也沒法瓦解他們。也不知道誰才是關鍵人物，需要武力對付；誰是牆頭草，放著他讓他觀望就行。”
“所以，這個思路其實很簡單，大家也都知道這麽個理論。但能在戰爭中發揮什麽效果，就全看具體情況下的表現了。”
“我的推演和籌劃，之所以如此順利，是因為整個形勢本來就有利於我方。”他提醒大家。
“之前，我們沒有費多少力氣，就獲取了馬穆魯克內部的詳細情況，因為這次是他們主動找上門搬救兵的。有了這些馬穆魯克高層的主動配合，獲取關鍵的消息，就容易了很多。”
“安達盧西亞那邊，也是同理。他們的使者直接把當地的情況、敵人的動向、可調用的資源……諸如此類，直接給我們說了，好讓我們去救命。如果我們自己派遣間諜，慢慢去調查了解，不但消息可能失真，進展也會慢很多。但有了這些人幫忙，形勢就完全不一樣了。”
“所以，這其實不是我的功勞。”他最後說：“隻是時機到了，正好被我撞上了而已。”
“這孩子真是太謙虛了。”太後搖著頭，笑道。
“這不是謙虛，是實事求是。”郭康並卻不認可，堅持說道：“這次的形勢，並不是我製造出來的。隻是各方的情況，都恰好讓我有機可乘而已。”
“所以，我才能趁此機會，努力分析可以利用之處。編織出一個新的利益網，以此試圖引導其他勢力接受。”
“也是因為如此，我才急匆匆地到處遊說，希望大家能夠接受這個提議。”他環顧眾人：“我必須重新強調一遍：這個機會並不是我製造的，甚至不是羅馬造成的。所以，機會的窗口很有限，而且我不認為有憑借人力，把它重新製造出來的可能。”
“經書說，天父賜予你的，如果不接受，反而會遭受災禍。如果我們也不能把握天賜的機會，那很可能就不止是可惜的問題了。將來的戰略環境會如何發展，我們還有沒有下一個在南方商路破局的機會，我也無法預測了。”
在場幾人都顯得嚴肅起來，郭康等他們想了一會兒，又提出了一個要求。
“還有件事。”他開門見山地說：“我希望能夠對教會進行改革，增設更多職能。”
“那你和王牧首說過麽？他怎麽看？”曹勳問。
“之前我就和王師傅討論過幾次了。”郭康點點頭：“不過這件事要做成的話，牽涉的級別很高，可能要在十三人會議上通過才行。所以，我也非常希望能有更多的人支持。”
“那你希望怎麽做？”伊蓮娜夫人看起來比較關心教會的問題，主動問道。
“我希望教會能夠增加一個專門收編和管理天方教信徒的部門，或者，在現在的教會之上，建立一個更大的、管理所有宗教的機構。”郭康把當時給王大喇嘛的建議重複了一遍。
“我們教會管理他們？”伊蓮娜夫人詫異道：“這……怎麽管理？”
“該怎麽管理就怎麽管理。”郭康回答：“大家拜的都是同一個上帝，隻不過禮儀上有點地方性的差別而已，不用太在意。”
“要知道，很多地方，都有古時候留下來的信仰和習俗。隻不過被教會收編之後，給了新的名義罷了。這種例子，我們也見過不少。很多地方沿襲至今的地域性風俗，就是這麽保存下來的。”
“既然這些差別頗大的異教，都能被教會接納，那麽差別很小的天方教，當然也可以了。”
“之前，希臘官家們為了像羅馬主教求援，提出過新的教會模式，叫做‘東方禮儀，羅馬教會’。簡而言之，就是儀式舉行、教會活動、乃至人事任免，都依然由當地教會自己決定，隻需要在組織上，奉羅馬主教為尊就可以了。”
“羅馬教會經常使用這類方式，從而在一些難以傳教和改變當地風俗的地方，維持自己的存在。我們遇到的情況，其實也差不多。所以，直接參考他們的經驗，建立我們自己的‘南方禮儀拜上帝教會’，不就可以了麽？”
(本章完)
“我一直以為埃及是個強敵，這麽看，好像也不是多難對付？”伊蓮娜夫人感慨道。
“埃及確實是個強敵。馬穆魯克也不是弱小的對手。”郭康解釋道：“但謝赫就是個比較好對付的敵人了。”
“如果我們以全埃及為敵，那這一場戰爭根本不值得打；如果我們以全部的馬穆魯克為敵，那至少需要10個軍團和等量的輔助部隊，我才敢說能在一年內結束戰鬥；但如果按照我剛才說的那些設想，連謝赫都不是必須生死相搏的敵人，那兩個軍團應該都足夠了。”
“怎麽樣，我就說很神奇吧。”太後看起來很得意，對曹氏眾人說道。
“這個……也不叫神奇。”郭康覺得她高興過頭了，隻好說道：“其實都是些很淺顯的思路。”
“古人說，戰爭勝負，在戰前就能決定大部分了。有些人得到的幫助多，有些人得到的幫助少。獲得幫助多的就容易獲勝，幫助少的就容易失敗。這是自然而然的道理。”
“我聽說，擅長作戰的人，都不會自己戰鬥，而是盡量增加自己的盟友，減少敵人的同黨。所以，周武王伐紂之前，已經得到了天下的三分之二，卻依然認為時機沒有成熟。因為增加自己的力量永不嫌太多、削弱敵人的力量卻是永不嫌不夠的。”
“兵法說，戰爭的勝負和走向，往往在開戰之前就確定了。所以在決定開啟戰端之前，就需要爭取到有利的形勢。這正是兵家運籌需要考慮的。”
“而爭取的方式，可以歸納為‘知己’、‘知彼’兩部分。”
“我們知道要拉攏盟友，那麽我們能給盟友提供什麽，用來吸引他人？明確了這些，就是知己。同樣，我們知道要拉攏盟友，那麽哪些人值得拉攏，能放到什麽位置、起到什麽作用？這些也就是知彼了。”
“對於敵人，則更是如此。如果我們不去仔細了解敵人的權力結構、內部派係、主要矛盾，那麽我們也沒法瓦解他們。也不知道誰才是關鍵人物，需要武力對付；誰是牆頭草，放著他讓他觀望就行。”
“所以，這個思路其實很簡單，大家也都知道這麽個理論。但能在戰爭中發揮什麽效果，就全看具體情況下的表現了。”
“我的推演和籌劃，之所以如此順利，是因為整個形勢本來就有利於我方。”他提醒大家。
“之前，我們沒有費多少力氣，就獲取了馬穆魯克內部的詳細情況，因為這次是他們主動找上門搬救兵的。有了這些馬穆魯克高層的主動配合，獲取關鍵的消息，就容易了很多。”
“安達盧西亞那邊，也是同理。他們的使者直接把當地的情況、敵人的動向、可調用的資源……諸如此類，直接給我們說了，好讓我們去救命。如果我們自己派遣間諜，慢慢去調查了解，不但消息可能失真，進展也會慢很多。但有了這些人幫忙，形勢就完全不一樣了。”
“所以，這其實不是我的功勞。”他最後說：“隻是時機到了，正好被我撞上了而已。”
“這孩子真是太謙虛了。”太後搖著頭，笑道。
“這不是謙虛，是實事求是。”郭康並卻不認可，堅持說道：“這次的形勢，並不是我製造出來的。隻是各方的情況，都恰好讓我有機可乘而已。”
“所以，我才能趁此機會，努力分析可以利用之處。編織出一個新的利益網，以此試圖引導其他勢力接受。”
“也是因為如此，我才急匆匆地到處遊說，希望大家能夠接受這個提議。”他環顧眾人：“我必須重新強調一遍：這個機會並不是我製造的，甚至不是羅馬造成的。所以，機會的窗口很有限，而且我不認為有憑借人力，把它重新製造出來的可能。”
“經書說，天父賜予你的，如果不接受，反而會遭受災禍。如果我們也不能把握天賜的機會，那很可能就不止是可惜的問題了。將來的戰略環境會如何發展，我們還有沒有下一個在南方商路破局的機會，我也無法預測了。”
在場幾人都顯得嚴肅起來，郭康等他們想了一會兒，又提出了一個要求。
“還有件事。”他開門見山地說：“我希望能夠對教會進行改革，增設更多職能。”
“那你和王牧首說過麽？他怎麽看？”曹勳問。
“之前我就和王師傅討論過幾次了。”郭康點點頭：“不過這件事要做成的話，牽涉的級別很高，可能要在十三人會議上通過才行。所以，我也非常希望能有更多的人支持。”
“那你希望怎麽做？”伊蓮娜夫人看起來比較關心教會的問題，主動問道。
“我希望教會能夠增加一個專門收編和管理天方教信徒的部門，或者，在現在的教會之上，建立一個更大的、管理所有宗教的機構。”郭康把當時給王大喇嘛的建議重複了一遍。
“我們教會管理他們？”伊蓮娜夫人詫異道：“這……怎麽管理？”
“該怎麽管理就怎麽管理。”郭康回答：“大家拜的都是同一個上帝，隻不過禮儀上有點地方性的差別而已，不用太在意。”
“要知道，很多地方，都有古時候留下來的信仰和習俗。隻不過被教會收編之後，給了新的名義罷了。這種例子，我們也見過不少。很多地方沿襲至今的地域性風俗，就是這麽保存下來的。”
“既然這些差別頗大的異教，都能被教會接納，那麽差別很小的天方教，當然也可以了。”
“之前，希臘官家們為了像羅馬主教求援，提出過新的教會模式，叫做‘東方禮儀，羅馬教會’。簡而言之，就是儀式舉行、教會活動、乃至人事任免，都依然由當地教會自己決定，隻需要在組織上，奉羅馬主教為尊就可以了。”
“羅馬教會經常使用這類方式，從而在一些難以傳教和改變當地風俗的地方，維持自己的存在。我們遇到的情況，其實也差不多。所以，直接參考他們的經驗，建立我們自己的‘南方禮儀拜上帝教會’，不就可以了麽？”
(本章完)