106章 禹烏斯·馬格努斯·諾亞利庫斯（盟主MobiusRing加更）
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“你還想加更多啊！”狄奧多拉也開始捂額頭了。
“大家集思廣益麽。”郭康很謙虛：“我現在隻有一個不成熟的想法，能不能把‘夏’也加進去。”
“為什麽要加這個？”狄奧多拉問。
“我聽過一個說法。”郭康想了想，說：“有人認為，‘夏朝’不是他們自己對自己的稱呼，而是周人口中的叫法。”
“在商朝時，還有個叫‘土方’的國家，力量很強，常年和商人交戰。這個土方，很可能就是詩經裏的‘下土方’。‘下土’是天下、凡間的意思，‘方’是國家。所謂下土方，就是‘人間之國’，意思和那個‘世俗之城’差不多。”
“意思就是天之下，人世間，都是他們的？”狄奧多拉本來不想談這麽異端的話題，聽這麽一說，還是好奇起來：“我一直以為就是個普通的名字，沒想到口氣這麽大啊。”
“那時候，大家的口氣都很大。”郭康指出：“取代夏的商朝，倒不叫‘世俗之城’了。他們叫‘大邑商’，也有記作‘天邑商’的。”
“這是什麽意思？”狄奧多拉問。
“大邑就是大城，和我們大都一個意思。”郭康說：“天邑的意思，大概是……上帝之城吧。”
“他倆一夥的？給人家占齊了是吧？！”狄奧多拉一臉無語。
“這不正好麽。”郭康提醒道：“你看，夏朝是世俗之城，羅馬也是世俗之城，所以羅馬和夏是一個來曆。周人把各種‘夏’的分支，統稱為‘諸夏’。說明我們羅馬，也是諸夏之一，隻是離得遠了點而已。”
“這都行……”狄奧多拉哭笑不得：“可是這樣有什麽好處麽？”
“當然有。你看，夏就是凡間世界的意思，我們也可以借此宣稱，羅馬就是夏，夏就是世界，世界就是羅馬。”郭康舉例道：“用這種‘三位一體’的方式，就不用天天跟蠻子糾結什麽宣稱不宣稱的了。哪有比這更好用的法理。”
“三位一體不是這麽用的……”讓娜試圖打斷他。
“沒事沒事，伱知道意思就行了。我神學水平差勁的很，回頭我會找小讓娜潤色下的。”郭康謙虛地說。
“你可別找她。回頭把她也給嚇著了……”大讓娜急忙試圖組織他：“你還是找你們王大牧首吧。”
“他？他神學理論水平還不如我呢。”郭康無奈地說：“他能幫上忙，我也不去找其他人了。”
“……”
“今天我們就隻記下這個想法就行。回頭有空，再慢慢加工。”郭康指了指筆記本：“至於你們，我也不指望你們能有什麽好辦法，但至少要擺正心態，才能做好宗教改革的籌備工作。”
“我是真沒聽說這麽個改法。”讓娜坦陳道：“我知道的最激進的教會改革呼籲者，也就是認為教會不能壟斷信徒和天父溝通的渠道、人們隻要有信仰就能得救，大概這種程度吧……”
“這個問題，我和我們這邊的幾位宗教權威聊過。”郭康說：“他們的改革思路，我覺得是錯誤的。”
“遠古的時候，人神混雜，民間到處都是巫師，聲稱能與天神溝通，導致淫祀泛濫，秩序失和。顓頊於是命令重、黎，規範天地之間的秩序，禁絕人間和天神的相互擾亂，稱為‘絕地天通’。”
“這是規範祭祀權的第一步，也是禁止淫祀的必須手段。如果按他們的要求，廢除教會的管理，讓信徒都去自己和天父交流，那豈不是回到蒙昧之前的時代了？”他質疑道。
“任何組織時間長了都會腐化，教會的管理出問題也很正常。這時候，當然應該用更好的方式去替代。逼迫教會進行改革，乃至於自己建立個更好的，來推翻之前的教會，不都是可行的思路麽。”
“結果，因為人家管不好，就直接不管了？這算個什麽改革啊。那今後豈不會是淫祀失控、邪教遍地走？他們又準備怎麽辦呢？”
“這我就不知道了。可能他們隻是認為，這是信仰的問題，沒想過那麽多吧。”讓娜聳聳肩：“你可以問問小讓娜，看看她怎麽想吧。”
“我覺得沒有這麽玄乎，這就是簡單的混亂和秩序的問題。”郭康在本子上畫了一條線：“你看，哪怕是信仰問題上，蠻族也總是趨向於混沌，而我們羅馬帝國，則理所當然應該選擇秩序。這也是我為什麽說，需要一批新聖人。”
“我從娘娘廟那邊，看過以往的聖人記錄。有不少，都是些奇奇怪怪的理由就選上的。甚至有人因為對抗羅馬，而被封聖。這不是很尷尬麽？”郭康搖搖頭：“可能希臘人無所謂，當時也顧不上這些。但我們這些羅馬人，顯然不能繼續這樣了。”
“有些聖人，已經不能夠作為羅馬人的代表和榜樣了，我們得換一批更優秀的人。”
“那你覺得誰更好？”狄奧多拉問。
“咱們不是說道夏朝了麽。”郭康看了看筆記本：“那我們把大禹也加進來吧。”
“那你準備怎麽說？”狄奧多拉已經放棄思考，隨他怎麽整了。
“禹才是他的原名，大是個尊稱，我們翻譯過來，應該叫‘偉大者·禹’。嗯，就叫禹烏斯·馬格努斯吧……”郭康邊說寫了下來：“他的主要功績是興修水利，解決了上古的大洪水，因此被推舉為新一任終身獨裁官……”
“等下，這都把洪水解決了，諾亞怎麽辦？”讓娜急忙問。
“又不一定非要是同一場洪水。”郭康說。
“但這倆的故事話題打架了啊？”狄奧多拉指出：“不是你說他倆不同時代就能遮蓋過去的。”
“我們羅馬，是農耕文明，依靠耕種和戰爭，才從一個小城邦漸漸興起的。要是大家都和諾亞一樣，見到個什麽事兒就跑，那羅馬早完蛋了。”郭康表示：“所以，諾亞的精神太不羅馬了。”
“禹戰勝的並不隻是洪水，也是人心——天下這麽多人，裏頭肯定有不少‘諾亞’，到處宣稱洪水是天罰，不可忤逆。如果信了他們，華夏也就完蛋了。‘諾亞’並不是一個具體的人，而是一種精神，一種存在於每個人思維深處的恐懼、盲目和懦弱。”
“禹正好是這種精神的克星，他打碎了這些墮落的思維，用強韌的精神和軀體，實現了超脫凡人的偉大功業。他隻是個失敗了的神——或者英雄的兒子，卻戰勝了最恐怖的天災。”郭康用力點了點桌子：“你看，這不是非常經典的希臘式英雄麽？放著這麽好的原型不用，太浪費了啊。”
“我回頭再找找李玄英，讓他找幾個劇作家，一定要好好寫寫。就叫‘諾亞精神的征服者’，叫諾亞利庫斯吧，這樣吸引人——”郭康愈發來勁，刷刷地寫了起來，甚至不管狄奧多拉等人的反應了：“嗯，經書也可以這麽解釋……把諾亞踢出去吧。”
(本章完)
“大家集思廣益麽。”郭康很謙虛：“我現在隻有一個不成熟的想法，能不能把‘夏’也加進去。”
“為什麽要加這個？”狄奧多拉問。
“我聽過一個說法。”郭康想了想，說：“有人認為，‘夏朝’不是他們自己對自己的稱呼，而是周人口中的叫法。”
“在商朝時，還有個叫‘土方’的國家，力量很強，常年和商人交戰。這個土方，很可能就是詩經裏的‘下土方’。‘下土’是天下、凡間的意思，‘方’是國家。所謂下土方，就是‘人間之國’，意思和那個‘世俗之城’差不多。”
“意思就是天之下，人世間，都是他們的？”狄奧多拉本來不想談這麽異端的話題，聽這麽一說，還是好奇起來：“我一直以為就是個普通的名字，沒想到口氣這麽大啊。”
“那時候，大家的口氣都很大。”郭康指出：“取代夏的商朝，倒不叫‘世俗之城’了。他們叫‘大邑商’，也有記作‘天邑商’的。”
“這是什麽意思？”狄奧多拉問。
“大邑就是大城，和我們大都一個意思。”郭康說：“天邑的意思，大概是……上帝之城吧。”
“他倆一夥的？給人家占齊了是吧？！”狄奧多拉一臉無語。
“這不正好麽。”郭康提醒道：“你看，夏朝是世俗之城，羅馬也是世俗之城，所以羅馬和夏是一個來曆。周人把各種‘夏’的分支，統稱為‘諸夏’。說明我們羅馬，也是諸夏之一，隻是離得遠了點而已。”
“這都行……”狄奧多拉哭笑不得：“可是這樣有什麽好處麽？”
“當然有。你看，夏就是凡間世界的意思，我們也可以借此宣稱，羅馬就是夏，夏就是世界，世界就是羅馬。”郭康舉例道：“用這種‘三位一體’的方式，就不用天天跟蠻子糾結什麽宣稱不宣稱的了。哪有比這更好用的法理。”
“三位一體不是這麽用的……”讓娜試圖打斷他。
“沒事沒事，伱知道意思就行了。我神學水平差勁的很，回頭我會找小讓娜潤色下的。”郭康謙虛地說。
“你可別找她。回頭把她也給嚇著了……”大讓娜急忙試圖組織他：“你還是找你們王大牧首吧。”
“他？他神學理論水平還不如我呢。”郭康無奈地說：“他能幫上忙，我也不去找其他人了。”
“……”
“今天我們就隻記下這個想法就行。回頭有空，再慢慢加工。”郭康指了指筆記本：“至於你們，我也不指望你們能有什麽好辦法，但至少要擺正心態，才能做好宗教改革的籌備工作。”
“我是真沒聽說這麽個改法。”讓娜坦陳道：“我知道的最激進的教會改革呼籲者，也就是認為教會不能壟斷信徒和天父溝通的渠道、人們隻要有信仰就能得救，大概這種程度吧……”
“這個問題，我和我們這邊的幾位宗教權威聊過。”郭康說：“他們的改革思路，我覺得是錯誤的。”
“遠古的時候，人神混雜，民間到處都是巫師，聲稱能與天神溝通，導致淫祀泛濫，秩序失和。顓頊於是命令重、黎，規範天地之間的秩序，禁絕人間和天神的相互擾亂，稱為‘絕地天通’。”
“這是規範祭祀權的第一步，也是禁止淫祀的必須手段。如果按他們的要求，廢除教會的管理，讓信徒都去自己和天父交流，那豈不是回到蒙昧之前的時代了？”他質疑道。
“任何組織時間長了都會腐化，教會的管理出問題也很正常。這時候，當然應該用更好的方式去替代。逼迫教會進行改革，乃至於自己建立個更好的，來推翻之前的教會，不都是可行的思路麽。”
“結果，因為人家管不好，就直接不管了？這算個什麽改革啊。那今後豈不會是淫祀失控、邪教遍地走？他們又準備怎麽辦呢？”
“這我就不知道了。可能他們隻是認為，這是信仰的問題，沒想過那麽多吧。”讓娜聳聳肩：“你可以問問小讓娜，看看她怎麽想吧。”
“我覺得沒有這麽玄乎，這就是簡單的混亂和秩序的問題。”郭康在本子上畫了一條線：“你看，哪怕是信仰問題上，蠻族也總是趨向於混沌，而我們羅馬帝國，則理所當然應該選擇秩序。這也是我為什麽說，需要一批新聖人。”
“我從娘娘廟那邊，看過以往的聖人記錄。有不少，都是些奇奇怪怪的理由就選上的。甚至有人因為對抗羅馬，而被封聖。這不是很尷尬麽？”郭康搖搖頭：“可能希臘人無所謂，當時也顧不上這些。但我們這些羅馬人，顯然不能繼續這樣了。”
“有些聖人，已經不能夠作為羅馬人的代表和榜樣了，我們得換一批更優秀的人。”
“那你覺得誰更好？”狄奧多拉問。
“咱們不是說道夏朝了麽。”郭康看了看筆記本：“那我們把大禹也加進來吧。”
“那你準備怎麽說？”狄奧多拉已經放棄思考，隨他怎麽整了。
“禹才是他的原名，大是個尊稱，我們翻譯過來，應該叫‘偉大者·禹’。嗯，就叫禹烏斯·馬格努斯吧……”郭康邊說寫了下來：“他的主要功績是興修水利，解決了上古的大洪水，因此被推舉為新一任終身獨裁官……”
“等下，這都把洪水解決了，諾亞怎麽辦？”讓娜急忙問。
“又不一定非要是同一場洪水。”郭康說。
“但這倆的故事話題打架了啊？”狄奧多拉指出：“不是你說他倆不同時代就能遮蓋過去的。”
“我們羅馬，是農耕文明，依靠耕種和戰爭，才從一個小城邦漸漸興起的。要是大家都和諾亞一樣，見到個什麽事兒就跑，那羅馬早完蛋了。”郭康表示：“所以，諾亞的精神太不羅馬了。”
“禹戰勝的並不隻是洪水，也是人心——天下這麽多人，裏頭肯定有不少‘諾亞’，到處宣稱洪水是天罰，不可忤逆。如果信了他們，華夏也就完蛋了。‘諾亞’並不是一個具體的人，而是一種精神，一種存在於每個人思維深處的恐懼、盲目和懦弱。”
“禹正好是這種精神的克星，他打碎了這些墮落的思維，用強韌的精神和軀體，實現了超脫凡人的偉大功業。他隻是個失敗了的神——或者英雄的兒子，卻戰勝了最恐怖的天災。”郭康用力點了點桌子：“你看，這不是非常經典的希臘式英雄麽？放著這麽好的原型不用，太浪費了啊。”
“我回頭再找找李玄英，讓他找幾個劇作家，一定要好好寫寫。就叫‘諾亞精神的征服者’，叫諾亞利庫斯吧，這樣吸引人——”郭康愈發來勁，刷刷地寫了起來，甚至不管狄奧多拉等人的反應了：“嗯，經書也可以這麽解釋……把諾亞踢出去吧。”
(本章完)