第七十五章 最後的羅馬人（下）
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
被努爾哈赤這麽一折騰，郭康的分析也中斷了。
然而朱文奎非常熱心，不斷催他繼續講。郭康一開始覺得有點奇怪，思考了下，大概明白了他的目的。
“如果你主要是想知道，我們如何在這裏保持中原認同的話，我可以直接講。”他說：“單獨說這個，要簡單一些。”
“被你看出來了麽。”朱文奎苦笑道：“不瞞你說，我剛來的時候，覺得這裏沾染胡俗，風氣混雜，比爪哇還接近蠻夷，看著都怪怪的。但在這裏待久了，覺得能保持成這樣，已經很不容易了。”
“沒什麽的，有這種想法很正常。”郭康擺擺手，不以為意：“到現在我每次看到約恩·奧拉夫森穿著那套唐製袍服，在紫宮外麵轉悠，都經常覺得怪。”
“你們的服製是學的唐朝麽？”朱文奎問。
“準確說，不叫學，叫抄。”郭康說：“當然，不是直接抄。南衙官員的這些禮儀製度，有些真的是從唐朝傳下來的，有些則是來自遼國——更確切地說，是西遼記錄裏的皇帝和南麵官祭祀禮服。北衙的正規禮服，主要來自元朝，約恩那套怯薛裝束也是抄的《元典章》。”
“總之，渠道很複雜，但是源頭卻挺單一的。如果追根溯源，其實都是來自大唐——因為我們抄的這幾個對象，本來也是抄唐朝的，包括這個《元典章》裏頭的怯薛裝束。”
“原來是這樣啊……”朱文奎思索起來。
“這方麵，我覺得也不算是我們的功勞。”郭康說：“忽必烈建立元朝後，名義上的中央軍隊是怯薛和武衛軍，他們一支穿唐朝服裝，另一支也穿唐朝服裝。”
“現在跑到四麵八方去的各種元朝勢力，也都是沿用類似的製度。所以，你要是從土人的眼光看，其實是很奇怪的——大概就是半個世界的人都穿著唐朝軍服，然後互相打來打去。”
“在這個背景下，我們這邊也就不顯得奇怪了——最多就是黃頭發大胡子穿這種衣服，以往有點罕見吧。”
“其他方麵，就沒有那麽嚴格了，比如說帽子。”他對比道：“這邊的帽子，一開始是抄的唐宋時的烏紗帽，但這邊人很多都是希臘人的半長頭發，或者羅馬人的短發，不習慣那套簪纓配飾。所以，後來製度完善之後，就結合東正教的圓筒帽，改成形狀簡單的烏紗筒帽了。”
嚴格說起來，紫帳汗國的帽子，更像後世奧斯曼用的。當然，這個其實也不奇怪，畢竟兩邊都是改用的東羅馬舊製——因奧斯曼而出名的那些帽子、袍服、建築風格，乃至星月標誌和烤肉，很多都是源自早年的希臘人。
“你看，這麽一對比，就很明顯。我們這邊，‘漢風’最濃厚的地方，是在軍隊。更講究‘文化’的其他領域反而不見得如此。”郭康繼續說道：“這麽一說，就容易明白了吧？”
“意思是說，伱們是依賴軍隊，還是說軍隊才最容易保存中原文化？”朱文奎問。
“我認為，中原文化的核心就是和軍事相關的。”郭康說：“每個文明都有自己的特色。論起文明時間長短，埃及不見得比我們差多少；論起文化影響力，美索不達米亞才是從印度到愛爾蘭眾多文明的源泉；和他們相比，華夏一係再怎麽優秀，也沒到能無視別人影響的程度。”
“我們真正的特色，是長期的治水工程和高頻率的戰爭中，練出來的組織能力。我覺得這才是能和其他古文明區分，甚至高於眾人而獨樹一幟的方麵。”
“而戰爭，比的就是這種組織能力。”
“一旦上了規模，個人的蠻勇在戰場上就沒什麽用了。如何組織起一支軍隊，如何用恰當的方式激勵他們，如何用高效的手段給他們補給以維持戰鬥力，這才是戰爭勝敗的關鍵。”
“我見過最英勇善戰的希臘人，也見過最懦弱猥瑣的漢人。”郭康攤攤手：“見得多了，你會發現，大家之間的差別沒有那麽大。當年希臘人還是以善戰著稱，到處出門給人當傭兵呢。而除了波斯這種……”
說了一半，他想起幾個波斯故事，又改口道：“呃，就算波斯人，也是有厲害的戰士的。”
“嗯嗯。”朱文奎已經習慣他們辱波斯了，沒有說什麽。
“所以你看，這種組織能力，在軍事上才是體現的最直白的。”
“這也是為什麽我特意說沙陀的故事。”他提起之前的舉例：“我們這邊，這些自稱‘漢人’的群體，其實和沙陀一樣，本質上也是個來源混雜的軍事集團——你看官府裏眾人的出身，就知道了。”
“我的想法可能比較……非主流，但目前這個情況，好像也沒有更貼切的說法了。”他猶豫了下，說：“你對中原的了解應該比我多，今後可以自己看看，是不是這樣。”
“那為什麽，你們選擇了羅馬這個旗號，而且覺得很適合呢？”朱文奎問。
“你看，從波斯以西，一直到歐洲這邊，你覺得哪個文明的興起，最依靠軍事化的組織？”郭康反問。
“哦，羅馬人……”
“你覺得哪個文明的擴展性更強，而且早期的擴展，是以國人範圍的擴大為基礎的？”
“我明白了。”朱文奎點點頭：“怪不得古人說大秦和咱們像。”
“古人當時可能了解不多，甚至有以訛傳訛的成分，但我覺得，這些共通點是確實存在的。”郭康說：“羅馬公民不就是國人麽？軍團不就是國人的組織麽？你看，直接照著來就行了。”
“我想，如果條件惡劣，不能保住所有的華夏特性，那也應該保住最基礎的東西，也就是組織能力。而羅馬的旗號，已經是這裏的人能理解的、和我們這個‘軍事文明’內核最接近的了。”
“至於其他的文化方麵的東西，隻要保住了組織，多少可以保留一些。當然，反過來說，這也是為什麽我們才最不能放棄羅馬的認同。”
“保加利亞人脫離羅馬，依然是保加利亞人；希臘人脫離羅馬，依然是希臘人；甚至斯拉夫人那種文化水平，都依然有羅斯之類的認同在。”他列舉道：“但我們要是沒有羅馬這個旗號，來吸引更多人，建立更大更穩固的組織，那我們肯定很快就沒了。”
“其實，連西歐那邊都有不少真的喜歡羅馬、乃至樂意拚命的人，但他們是沒法讓整個群體都這麽投入的。個人愛好和生死相關之事如何能比呢？大家的處境根本不一樣啊！”郭康歎了口氣。
“這就是為什麽我說，最後的羅馬人一定是個漢人了。”
然而朱文奎非常熱心，不斷催他繼續講。郭康一開始覺得有點奇怪，思考了下，大概明白了他的目的。
“如果你主要是想知道，我們如何在這裏保持中原認同的話，我可以直接講。”他說：“單獨說這個，要簡單一些。”
“被你看出來了麽。”朱文奎苦笑道：“不瞞你說，我剛來的時候，覺得這裏沾染胡俗，風氣混雜，比爪哇還接近蠻夷，看著都怪怪的。但在這裏待久了，覺得能保持成這樣，已經很不容易了。”
“沒什麽的，有這種想法很正常。”郭康擺擺手，不以為意：“到現在我每次看到約恩·奧拉夫森穿著那套唐製袍服，在紫宮外麵轉悠，都經常覺得怪。”
“你們的服製是學的唐朝麽？”朱文奎問。
“準確說，不叫學，叫抄。”郭康說：“當然，不是直接抄。南衙官員的這些禮儀製度，有些真的是從唐朝傳下來的，有些則是來自遼國——更確切地說，是西遼記錄裏的皇帝和南麵官祭祀禮服。北衙的正規禮服，主要來自元朝，約恩那套怯薛裝束也是抄的《元典章》。”
“總之，渠道很複雜，但是源頭卻挺單一的。如果追根溯源，其實都是來自大唐——因為我們抄的這幾個對象，本來也是抄唐朝的，包括這個《元典章》裏頭的怯薛裝束。”
“原來是這樣啊……”朱文奎思索起來。
“這方麵，我覺得也不算是我們的功勞。”郭康說：“忽必烈建立元朝後，名義上的中央軍隊是怯薛和武衛軍，他們一支穿唐朝服裝，另一支也穿唐朝服裝。”
“現在跑到四麵八方去的各種元朝勢力，也都是沿用類似的製度。所以，你要是從土人的眼光看，其實是很奇怪的——大概就是半個世界的人都穿著唐朝軍服，然後互相打來打去。”
“在這個背景下，我們這邊也就不顯得奇怪了——最多就是黃頭發大胡子穿這種衣服，以往有點罕見吧。”
“其他方麵，就沒有那麽嚴格了，比如說帽子。”他對比道：“這邊的帽子，一開始是抄的唐宋時的烏紗帽，但這邊人很多都是希臘人的半長頭發，或者羅馬人的短發，不習慣那套簪纓配飾。所以，後來製度完善之後，就結合東正教的圓筒帽，改成形狀簡單的烏紗筒帽了。”
嚴格說起來，紫帳汗國的帽子，更像後世奧斯曼用的。當然，這個其實也不奇怪，畢竟兩邊都是改用的東羅馬舊製——因奧斯曼而出名的那些帽子、袍服、建築風格，乃至星月標誌和烤肉，很多都是源自早年的希臘人。
“你看，這麽一對比，就很明顯。我們這邊，‘漢風’最濃厚的地方，是在軍隊。更講究‘文化’的其他領域反而不見得如此。”郭康繼續說道：“這麽一說，就容易明白了吧？”
“意思是說，伱們是依賴軍隊，還是說軍隊才最容易保存中原文化？”朱文奎問。
“我認為，中原文化的核心就是和軍事相關的。”郭康說：“每個文明都有自己的特色。論起文明時間長短，埃及不見得比我們差多少；論起文化影響力，美索不達米亞才是從印度到愛爾蘭眾多文明的源泉；和他們相比，華夏一係再怎麽優秀，也沒到能無視別人影響的程度。”
“我們真正的特色，是長期的治水工程和高頻率的戰爭中，練出來的組織能力。我覺得這才是能和其他古文明區分，甚至高於眾人而獨樹一幟的方麵。”
“而戰爭，比的就是這種組織能力。”
“一旦上了規模，個人的蠻勇在戰場上就沒什麽用了。如何組織起一支軍隊，如何用恰當的方式激勵他們，如何用高效的手段給他們補給以維持戰鬥力，這才是戰爭勝敗的關鍵。”
“我見過最英勇善戰的希臘人，也見過最懦弱猥瑣的漢人。”郭康攤攤手：“見得多了，你會發現，大家之間的差別沒有那麽大。當年希臘人還是以善戰著稱，到處出門給人當傭兵呢。而除了波斯這種……”
說了一半，他想起幾個波斯故事，又改口道：“呃，就算波斯人，也是有厲害的戰士的。”
“嗯嗯。”朱文奎已經習慣他們辱波斯了，沒有說什麽。
“所以你看，這種組織能力，在軍事上才是體現的最直白的。”
“這也是為什麽我特意說沙陀的故事。”他提起之前的舉例：“我們這邊，這些自稱‘漢人’的群體，其實和沙陀一樣，本質上也是個來源混雜的軍事集團——你看官府裏眾人的出身，就知道了。”
“我的想法可能比較……非主流，但目前這個情況，好像也沒有更貼切的說法了。”他猶豫了下，說：“你對中原的了解應該比我多，今後可以自己看看，是不是這樣。”
“那為什麽，你們選擇了羅馬這個旗號，而且覺得很適合呢？”朱文奎問。
“你看，從波斯以西，一直到歐洲這邊，你覺得哪個文明的興起，最依靠軍事化的組織？”郭康反問。
“哦，羅馬人……”
“你覺得哪個文明的擴展性更強，而且早期的擴展，是以國人範圍的擴大為基礎的？”
“我明白了。”朱文奎點點頭：“怪不得古人說大秦和咱們像。”
“古人當時可能了解不多，甚至有以訛傳訛的成分，但我覺得，這些共通點是確實存在的。”郭康說：“羅馬公民不就是國人麽？軍團不就是國人的組織麽？你看，直接照著來就行了。”
“我想，如果條件惡劣，不能保住所有的華夏特性，那也應該保住最基礎的東西，也就是組織能力。而羅馬的旗號，已經是這裏的人能理解的、和我們這個‘軍事文明’內核最接近的了。”
“至於其他的文化方麵的東西，隻要保住了組織，多少可以保留一些。當然，反過來說，這也是為什麽我們才最不能放棄羅馬的認同。”
“保加利亞人脫離羅馬，依然是保加利亞人；希臘人脫離羅馬，依然是希臘人；甚至斯拉夫人那種文化水平，都依然有羅斯之類的認同在。”他列舉道：“但我們要是沒有羅馬這個旗號，來吸引更多人，建立更大更穩固的組織，那我們肯定很快就沒了。”
“其實，連西歐那邊都有不少真的喜歡羅馬、乃至樂意拚命的人，但他們是沒法讓整個群體都這麽投入的。個人愛好和生死相關之事如何能比呢？大家的處境根本不一樣啊！”郭康歎了口氣。
“這就是為什麽我說，最後的羅馬人一定是個漢人了。”