第六十四章 蒸汽天兄簡化方案
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
聽說這可能是某種異端，狄奧多拉點了點頭。
雖然聽起來是嚴重的指責，屬於宗教上的死敵，但在目前的羅馬，這其實不算什麽。
孛兒隻斤努斯王朝一直在試圖收複小亞南部和敘利亞地區的羅馬故土，而當地最有力的支持者，就是這些大大小小的異端教派——包括拜上帝教的和天方教的。
由於複雜的曆史原因，這片靠近一神教共同聖地的地方，在漫長的時間裏，產生了為數眾多的宗教思潮。從東邊的印度神學到西邊的柏拉圖主義，都在這裏交融、碰撞。
對教會來說，講得好聽點，這叫思想薈萃；講的難聽點，叫亂七八糟的什麽異端都能搞出來。
而長期以來的混戰局麵，和複雜的地理環境，讓很多小教派一樣能找到機會，躲在角落裏，幸存下來。至今，在那裏的山區、綠洲和不知名的城鎮，還有不少這種教派存在。
那裏的宗教環境，也不像歐洲腹地一樣，還有心情互相鑒定純潔性、區分異端。這些小教派為了生存，往往選擇抱團合作——也包括和異教小教派抱團。隻有這樣，才能增加在麵對主流教派的打擊時，生存下去的概率。
實際上，哪怕是歐洲來的、信仰最狂熱的十字軍，兩代人之後也適應了這裏的規則。十字軍國家和當地阿拉伯埃米爾，曾經不止一次攜手合作，應對實力更龐大的阿尤布王朝和馬穆魯克王朝，防止自己被吞並。
而不管十字軍裏的突厥騎手和阿拉伯步兵，還是聖戰大軍裏的法蘭克騎士，都是些司空見慣的場景。法蒂瑪王朝後期，麵對被讚吉王朝吞並的威脅，甚至給耶路撒冷王國繳納歲幣，雇十字軍來當“馬穆魯克”，對付那些棘手的敵人。
在這種環境下，紫帳汗國因為頗為靈活的宗教政策，頗受這些小教派歡迎，這些人可以說是汗廷在當地最有力、也是最忠誠的支持者。
帖木兒皇叔去世後，羅馬勢力退出了波斯西部，於是盤踞高加索的黑羊王朝，拉攏了一些小亞東部的土庫曼部落，借著反對帖木兒的旗號，試圖對紫帳汗國在地中海沿岸的領地下手，把勢力擴展到海邊。
聽說土庫曼人又來了，當地的小教派紛紛從山裏湧出，武裝保衛汗國，讓防守力量一下充裕起來。黑羊王朝進攻了幾次，發現占不到便宜，就轉頭南下，去打兩河流域的劄剌亦兒王朝了。此後，北方邊境才暫時安穩下來。
有傳言說，隨著巴西爾三世去世，紫帳也和帖木兒勢力一樣，會收縮防線，撤走在敘利亞的駐軍。於是，他們還派了一個龐大的使團，由幾十位神父、謝赫和伊瑪目們組成，坐船到大都，四處宣傳，還跑到宮殿門口，天天在那兒大聲哭訴。後來大牧首王大喇嘛親自出來接見，勸說了半天，向他們保證沒有撤軍的計劃，眾人才滿意地離開。
有這些情況在，紫帳汗國看待各種異端，都是見怪不怪的態度。而且不止汗廷高層的“羅馬尼亞人”，連大都城裏的希臘人，現在都已經習慣了。
早年，這些希臘人對於宗教問題是十分在意的。皇帝們想和天主教講和，乃至推動教會合並，都會受到民眾的強烈反對，每次都不了了之。
不過自從紫帳汗廷來到這裏之後，希臘人對於天主教的態度，就軟化了很多。
始祖伯顏帖木兒和郭蓋等人，在月即別汗手下混飯的時候，是跟著他信天方教的。汗廷首任的張牧首，那會兒也還叫張伊瑪目。後來，他們獨立建國之後，為了取得希臘人和保加利亞人的支持，就也信了拜上帝教。
然而，他們的想法，和希臘人的理解，出現了差別。
希臘人理解成，加入了拜上帝教東正教會，就默認退出之前的各種教派。但郭蓋等人的理解是，新加入拜上帝教，又不代表之前加過的天方教、佛教、景教、道教，都不算數了。
所以，為了表達自己的虔誠，伯顏帖木兒和郭蓋等人，開始持之以恒地把其他宗教要素，也加入進來。現在娘娘廟裏那種風格的作品，當時就已經開始出現了。
希臘人一開始激烈抵製，後來時間長了，基本上都麻木了。
畢竟，希臘人的性情，是總喜歡調和，折中的。譬如你說，這教會管理範圍太狹隘，須和天主教、景教合並，大家一定不允許的。但如果你主張和天方教合並，他們就會來調和，願意合並天主教、景教了。
現在，包括皇後等人在內，希臘人對於宗教問題，相對來說已經非常寬容了。這大概就是紫帳汗廷常年教化的功勞吧。
因此，對於讓娜的奇怪想法，大家也沒有太在意。大不了她今後開一個“拜上帝教蒸汽天兄宗”，能拉到信徒，就算自己的本事。反正有王大喇嘛等人在，最離譜的教派，估計也輪不上她。
很快，眾人就恢複過來。
“你這個計劃雖然聽起來可行，但確實太遠了。”朱文奎無視了急於表現的妹妹，指出：“我們能不能把它分階段進行，先出一個初步的產物呢？”
“我主要是希望大家能重視它，所以特別說了下。”郭康承認道：“但初步產物……我不知道能不能用上。”
“我覺得是可以幫上忙的。”朱文奎說：“這方麵，我倒是了解一些。”
“我們控製草原的思路，其實和你說的有共通之處。因為草原上的主要爭奪焦點，就是各處草場，而這也是遊牧民增強實力、建立組織的根基。”
“我們沒法深入控製整個草原，但不代表我們沒法控製一部分。”他也來到地圖旁，指著草原的邊緣地區：“如果我們在這種交界處，控製這些富裕草場，通過中原式的組織，借助外來輸入維持，就能壓縮敵對的遊牧勢力生存的空間，限製他們的力量，減少損害。”
“這種思路其實挺古老的，大家一有機會其實都想用，但主要問題，就是輸入物資的多少，和可以維持力量的多少。”他想了想，說。
“物資越多，越能讓這裏和漢地一樣趨於穩定；力量越強，越能有效杜絕其他尚存的遊牧區對於這些前沿基地的幹擾。這麽看的話，曆朝曆代，我們采用的各種組織方式，使用的各種新技術，其實都是為了能夠更高效地利用物資，產生更強的力量。”
“那如果我們投入蒸汽天兄呢？”他設想道：“你上次給我說過，這種東西，是鐵和銅鑄造的，需要大量燃料和專業技術人員。這些都是漠北貧瘠之地無法大量生產的，也就是說，敵人肯定沒法在這方麵取得優勢。”
“而另一方麵，蒸汽天兄的力量又十分巨大，我們完全可以把它作為武器，不需要像耕地那麽精細，隻要能打人就行。你看，這應該要求更低了吧？”
“之前，你給我說，不要什麽技術，都先想著能不能種田，我現在覺得很有道理。”他讚歎道：“這麽一來，思路確實打開了啊。”
“對啊。”脫歡也連連點頭，對郭康建議道：“這個天兄，不需要像你的那個神龕一樣，搞這麽多機關，來自動運轉。戰場上用不著這麽複雜，完全可以省去這些功能，讓士兵直接手動操控就行，隻要求能出力，就夠了。這樣，不就又省去一些要求了麽？”
“對。”朱文奎表示讚同：“我們完全可以讓前線士兵，駕駛蒸汽天兄毆打蒙古人。這樣，就可以用更少的士兵，維持更強的武力威懾。這樣其實還能降低對物資輸入的依賴，屬於一舉兩得的事情。”
“還有，既然天兄能拉犁，為什麽不能拉車呢？”他指出：“我們完全可以用天兄拉輜重、運輸士兵，而不是用牲畜。”
“我聽說，以往遠征漠北，主要的消耗，都是在路上，被這些牲畜和後勤人員給吃掉了。蒸汽天兄又不吃糧，我們隻要確保它消耗的燃料量，比牲畜消耗的糧食低，就有足夠的實用性了。”
“郭公子確實有眼光，以往我們還沒看出它這麽大的作用呢。”他對郭康說：“你覺得，這個簡化方案如何？有可行性麽？”
雖然聽起來是嚴重的指責，屬於宗教上的死敵，但在目前的羅馬，這其實不算什麽。
孛兒隻斤努斯王朝一直在試圖收複小亞南部和敘利亞地區的羅馬故土，而當地最有力的支持者，就是這些大大小小的異端教派——包括拜上帝教的和天方教的。
由於複雜的曆史原因，這片靠近一神教共同聖地的地方，在漫長的時間裏，產生了為數眾多的宗教思潮。從東邊的印度神學到西邊的柏拉圖主義，都在這裏交融、碰撞。
對教會來說，講得好聽點，這叫思想薈萃；講的難聽點，叫亂七八糟的什麽異端都能搞出來。
而長期以來的混戰局麵，和複雜的地理環境，讓很多小教派一樣能找到機會，躲在角落裏，幸存下來。至今，在那裏的山區、綠洲和不知名的城鎮，還有不少這種教派存在。
那裏的宗教環境，也不像歐洲腹地一樣，還有心情互相鑒定純潔性、區分異端。這些小教派為了生存，往往選擇抱團合作——也包括和異教小教派抱團。隻有這樣，才能增加在麵對主流教派的打擊時，生存下去的概率。
實際上，哪怕是歐洲來的、信仰最狂熱的十字軍，兩代人之後也適應了這裏的規則。十字軍國家和當地阿拉伯埃米爾，曾經不止一次攜手合作，應對實力更龐大的阿尤布王朝和馬穆魯克王朝，防止自己被吞並。
而不管十字軍裏的突厥騎手和阿拉伯步兵，還是聖戰大軍裏的法蘭克騎士，都是些司空見慣的場景。法蒂瑪王朝後期，麵對被讚吉王朝吞並的威脅，甚至給耶路撒冷王國繳納歲幣，雇十字軍來當“馬穆魯克”，對付那些棘手的敵人。
在這種環境下，紫帳汗國因為頗為靈活的宗教政策，頗受這些小教派歡迎，這些人可以說是汗廷在當地最有力、也是最忠誠的支持者。
帖木兒皇叔去世後，羅馬勢力退出了波斯西部，於是盤踞高加索的黑羊王朝，拉攏了一些小亞東部的土庫曼部落，借著反對帖木兒的旗號，試圖對紫帳汗國在地中海沿岸的領地下手，把勢力擴展到海邊。
聽說土庫曼人又來了，當地的小教派紛紛從山裏湧出，武裝保衛汗國，讓防守力量一下充裕起來。黑羊王朝進攻了幾次，發現占不到便宜，就轉頭南下，去打兩河流域的劄剌亦兒王朝了。此後，北方邊境才暫時安穩下來。
有傳言說，隨著巴西爾三世去世，紫帳也和帖木兒勢力一樣，會收縮防線，撤走在敘利亞的駐軍。於是，他們還派了一個龐大的使團，由幾十位神父、謝赫和伊瑪目們組成，坐船到大都，四處宣傳，還跑到宮殿門口，天天在那兒大聲哭訴。後來大牧首王大喇嘛親自出來接見，勸說了半天，向他們保證沒有撤軍的計劃，眾人才滿意地離開。
有這些情況在，紫帳汗國看待各種異端，都是見怪不怪的態度。而且不止汗廷高層的“羅馬尼亞人”，連大都城裏的希臘人，現在都已經習慣了。
早年，這些希臘人對於宗教問題是十分在意的。皇帝們想和天主教講和，乃至推動教會合並，都會受到民眾的強烈反對，每次都不了了之。
不過自從紫帳汗廷來到這裏之後，希臘人對於天主教的態度，就軟化了很多。
始祖伯顏帖木兒和郭蓋等人，在月即別汗手下混飯的時候，是跟著他信天方教的。汗廷首任的張牧首，那會兒也還叫張伊瑪目。後來，他們獨立建國之後，為了取得希臘人和保加利亞人的支持，就也信了拜上帝教。
然而，他們的想法，和希臘人的理解，出現了差別。
希臘人理解成，加入了拜上帝教東正教會，就默認退出之前的各種教派。但郭蓋等人的理解是，新加入拜上帝教，又不代表之前加過的天方教、佛教、景教、道教，都不算數了。
所以，為了表達自己的虔誠，伯顏帖木兒和郭蓋等人，開始持之以恒地把其他宗教要素，也加入進來。現在娘娘廟裏那種風格的作品，當時就已經開始出現了。
希臘人一開始激烈抵製，後來時間長了，基本上都麻木了。
畢竟，希臘人的性情，是總喜歡調和，折中的。譬如你說，這教會管理範圍太狹隘，須和天主教、景教合並，大家一定不允許的。但如果你主張和天方教合並，他們就會來調和，願意合並天主教、景教了。
現在，包括皇後等人在內，希臘人對於宗教問題，相對來說已經非常寬容了。這大概就是紫帳汗廷常年教化的功勞吧。
因此，對於讓娜的奇怪想法，大家也沒有太在意。大不了她今後開一個“拜上帝教蒸汽天兄宗”，能拉到信徒，就算自己的本事。反正有王大喇嘛等人在，最離譜的教派，估計也輪不上她。
很快，眾人就恢複過來。
“你這個計劃雖然聽起來可行，但確實太遠了。”朱文奎無視了急於表現的妹妹，指出：“我們能不能把它分階段進行，先出一個初步的產物呢？”
“我主要是希望大家能重視它，所以特別說了下。”郭康承認道：“但初步產物……我不知道能不能用上。”
“我覺得是可以幫上忙的。”朱文奎說：“這方麵，我倒是了解一些。”
“我們控製草原的思路，其實和你說的有共通之處。因為草原上的主要爭奪焦點，就是各處草場，而這也是遊牧民增強實力、建立組織的根基。”
“我們沒法深入控製整個草原，但不代表我們沒法控製一部分。”他也來到地圖旁，指著草原的邊緣地區：“如果我們在這種交界處，控製這些富裕草場，通過中原式的組織，借助外來輸入維持，就能壓縮敵對的遊牧勢力生存的空間，限製他們的力量，減少損害。”
“這種思路其實挺古老的，大家一有機會其實都想用，但主要問題，就是輸入物資的多少，和可以維持力量的多少。”他想了想，說。
“物資越多，越能讓這裏和漢地一樣趨於穩定；力量越強，越能有效杜絕其他尚存的遊牧區對於這些前沿基地的幹擾。這麽看的話，曆朝曆代，我們采用的各種組織方式，使用的各種新技術，其實都是為了能夠更高效地利用物資，產生更強的力量。”
“那如果我們投入蒸汽天兄呢？”他設想道：“你上次給我說過，這種東西，是鐵和銅鑄造的，需要大量燃料和專業技術人員。這些都是漠北貧瘠之地無法大量生產的，也就是說，敵人肯定沒法在這方麵取得優勢。”
“而另一方麵，蒸汽天兄的力量又十分巨大，我們完全可以把它作為武器，不需要像耕地那麽精細，隻要能打人就行。你看，這應該要求更低了吧？”
“之前，你給我說，不要什麽技術，都先想著能不能種田，我現在覺得很有道理。”他讚歎道：“這麽一來，思路確實打開了啊。”
“對啊。”脫歡也連連點頭，對郭康建議道：“這個天兄，不需要像你的那個神龕一樣，搞這麽多機關，來自動運轉。戰場上用不著這麽複雜，完全可以省去這些功能，讓士兵直接手動操控就行，隻要求能出力，就夠了。這樣，不就又省去一些要求了麽？”
“對。”朱文奎表示讚同：“我們完全可以讓前線士兵，駕駛蒸汽天兄毆打蒙古人。這樣，就可以用更少的士兵，維持更強的武力威懾。這樣其實還能降低對物資輸入的依賴，屬於一舉兩得的事情。”
“還有，既然天兄能拉犁，為什麽不能拉車呢？”他指出：“我們完全可以用天兄拉輜重、運輸士兵，而不是用牲畜。”
“我聽說，以往遠征漠北，主要的消耗，都是在路上，被這些牲畜和後勤人員給吃掉了。蒸汽天兄又不吃糧，我們隻要確保它消耗的燃料量，比牲畜消耗的糧食低，就有足夠的實用性了。”
“郭公子確實有眼光，以往我們還沒看出它這麽大的作用呢。”他對郭康說：“你覺得，這個簡化方案如何？有可行性麽？”