第五十四章 《三國演義》同人作品出現了
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
之後的日子裏，郭康雖然依舊很忙，但反而不用動太多腦筋了。公主的大婚複雜而冗長，但絕大部分時間，都是各種社交活動，儀式本身反而沒有太多東西。
負責禮儀安排的彼得神父，教郭康各種流程的時候，還專門自嘲過。他說，當年拜上帝教的婚禮，其實隻要三個人就行。新郎和新娘彼此宣誓，神父則在旁邊代表天父見證。有些特殊場合，連神父都可以省略，隻要兩人互相接受，事後報備一下，就算形成婚姻了。
這種婚姻方式，很快在羅馬帝國內部擴散開。因為傳統的羅馬婚禮過於繁雜昂貴，普通人根本結不起婚。但在社會大環境下，不出這個錢，雙方家族都會覺得很沒麵子。結果，不但底層人結不起婚，連社會中層也因此被迫承受了重擔，平白給婚姻增加了成本。
所以，拜上帝教提出了這個新思路之後，很多人順水推舟就加入進來。因為接受了天兄的新教義，加入了教會的新組織，也就有理由擺脫之前各種陳規陋俗的束縛了。
彼得神父說，大家其實都知道，教義能夠這麽快地自下而上傳播，和早期教會的這些特征，肯定是有關係的。但是，現在的情況，卻已經改變了。
雖然教會理論上還在堅持教義，但婚禮儀式依然越來越複雜。入教的上層人士根本不管經書裏的教誨，經常互相攀比生活的奢侈，儀式規模越來越大，開銷也越來越驚人。
到了今天，婚禮的情況，和古羅馬時代，已經沒有什麽區別了。雖然名義上是拜上帝教形式的婚姻，但古時候出現的問題，現在也一個不少地重現了。決定婚姻的依然是雙方家族的父親，大家看重的也依然是錢財而非靈魂的契合。修士們自己都沒法解釋，怎麽會重複出現這種事情，隻能怪罪於世俗欲望的腐化。但他們的呼籲，也總是沒什麽效果。
彼得神父對此很是感慨。早期的教會就是從底層發展起來的，教會的生命力也來自於社會的根部。但現在，教會走上了古代羅馬的老路，也不知道今後會不會有一個新的、來自基層的組織，重複一遍當年的情況，最終像教會取代古羅馬祭司一樣，把教會也取代掉。當然，他們估計也隻能壓製一段時間，最後一樣解決不了這些問題吧。
郭康對此也深有感觸。他自己平時天天倡導節儉，也帶頭反對奢侈，但是除了自己，其實也管不到幾個人。社會中的這些狀況，可能確實不是他個人力量能夠改變的。
而且，這些問題，也不是古羅馬的個例。那個時候的漢朝，同樣在麵對相似的情況。
兩漢時期，隨著國家強盛，經濟發展，從上層到民間，都開始崇尚奢侈。貴人結婚，聘禮多至巨萬，其他人也爭相效仿。時人描述說，富人為此爭相攀比，窮人則恥於不如別人，結果“富者空減，貧者稱貸”，已經影響到了眾多家庭的正常發展。
而從結果看，能借到錢結婚的人，可能都不算真的窮了。當時，郡縣的官吏，都經常有貧困不能結婚的。史書記錄裏，甚至有郡裏議曹的掾吏，到了五十歲都沒錢結婚的。最後，還是太守和同事們給他湊錢，才給夠了聘禮。
漢朝的製度，郡裏各曹的掾吏，是太守自行任命辟用的，全郡一般也就幾十個編製。其中，議曹負責給太守出謀劃策，也主持官吏開會，並整理大家的意見給太守上報。因此，一般隻有親信人員，才安排這類崗位。平時能直接在長官門庭下出入，號稱“門下吏”，地位比普通的列曹掾吏還要高。這樣的人都結不起婚，可見社會上的情況，到了何種程度。
《地理誌》中，許多地方都以結婚成本高昂出名。首都長安“閭裏嫁娶，尤尚財貨”，衛地“嫁娶送死過度”，蜀中甚至為了婚姻“傾家竭產”。因為社會大體太平，女子也能主動出擊。史記說，從鄭地到趙地，婦女精心打扮自己，還專門拿著樂器作為裝飾，不遠千裏地出行，也不管對方老少，隻希望富貴的人接受自己。
而且，不止是中原故地，連邊疆地區，都迅速沾染了這些習慣。漢代，九真郡地處交趾以南，當地土人十分原始落後，連耕種都不會，要靠打獵來和交趾人交換糧食維生；也沒有穩定的夫妻關係，更別提形成家庭。不過就算這樣，當地人也迅速學會了索要聘禮，也不知道怎麽這方麵漢化這麽快。
光武帝時，太守任延在九真郡推行教化，教百姓開墾田地，使用農具。還鼓勵他們結為夫妻，組成家庭。結果土人也有不少因為沒錢，交不起聘禮的，太守就帶領各級官員，拿出俸祿幫他們墊付，因此同時娶妻的就有兩千多人。
土人有了田地和家室，後來又有了孩子，從此安居下來。他們因此對任延十分感激，為他建造生祠，很多人還用他的名字給小孩起名。郡裏遇到事情，土人就跑來助戰，還主動幫忙守衛邊關，因此連戍邊的士卒都得以省掉了。
很可惜的是，這種情況畢竟是個例，大部分地區，官府對這些情況依然無能為力。朝廷裏的官員也注意到了這種情況。漢宣帝的時候，諫大夫王吉就上書勸諫過，認為“聘妻送女無節，則貧人不及，故不舉子”，可見這種風氣已經影響了國家人口，必須加以幹涉。
漢宣帝本人也下達了命令，規定低級官吏和普通民眾的婚姻開支不得超過上限。但皇帝的幹涉，也沒法改變社會風氣，最終依然沒能產生足夠的效果。
整個兩漢時期，也和羅馬一樣，沒有找到麵對這種問題的解決方式。而後世，這些情況也總會反複出現。這根本不是朝廷幾道命令，或者大儒們苦口婆心教育，就能解決的。
神父們給郭康也不是第一次說這些。他們和郭康比較熟悉，覺得他看問題的視角獨特，而且經常有好辦法，因此總是像期待聖賢指點一樣，希望他能直接給出一個好的解決方案。
但是，郭康畢竟不是真的聖賢。像蒸汽天兄這種工程，無非是因為，未來的人們早已有了成功的經驗，因此他能直接確定正確的方向，帶領大家去努力實現目標。但是，像這些問題，未來的經驗就派不上用場了——因為哪怕幾百年後，情況也沒見有什麽本質變化。
郭康根本沒信心去宣稱，自己那個時代，人們已經成功解決問題了。甚至，連當時社會正在嚐試的這條道路，究竟是不是正確的方向，是不是已經看到了一些成功的跡象，他都不敢斷言。自己都不能說服的狀態下，讓他怎麽去說服和帶領其他人啊。
當然，從長遠看，整個文明其實也有周期性的自我調節。
人口減少和漢晉時期的朝政混亂是同步發生的，這二者都會導致外族進入。外族的進入會進一步引發社會混亂，而社會一旦動蕩起來，這些奢侈的嫁娶活動，連同逐利的女子，也就消失了——畢竟那會兒，總不能去找石虎要彩禮吧。而等到秩序再次恢複，社會也就回到了一個周期之前，大家還沒有驕奢淫逸起來的狀態了。
雖然聽起來，這根本不算是解決問題的思路。但橫向對比其他文明的話，交給周期律保底，也是個不是辦法的辦法了。隻能希望羅馬能盡快複興，至少讓地中海世界這邊，先有個周期律產生的土壤再說。否則，就算研究和討論，恐怕也是白費功夫了。
而目前的情況，郭康隻能先做自己可以做的那一小部分。他其實也不想把婚禮搞得大過頭，但這個儀式，其實已經成了一種公用節日。上次凱旋，因為突發意外，導致沒玩夠的市民，很多都在盼著這次的活動呢。
早在正式婚禮之前半個月，城裏就開始了“預熱”活動。雖然希臘人最喜歡的通俗戲劇少了很多，賽車場也冷清了下來，但新的熱門娛樂，也在迅速產生。
目前看來，隻要有足夠的市場需求，在大都這種地方，根本不缺相關的從業人員和作品。亂局結束之後沒過多久，劇作家們就繼續推出新作了。不少劇團被迫關停或者遭到取締，但這反而讓一度被壟斷的市場，更加活躍起來。很多其他地區的劇團，都紛紛趕來，參與進這場“鯨落”的狂歡。
喬安娜寫信給郭康說，她就抓住這個機會，從家鄉聘請了一眾藝術家，到這邊開拓市場，還多次邀請郭康去訪問、欣賞。隻是，狄奧多拉最近管的很嚴，郭康就沒空出去，所以隻能都婉拒了。
而意大利藝術家，也隻是這些外來影響的一部分。目前風頭最盛的，其實還是從北方傳來，又加以改進的“三國戲”。
羅貫中告訴郭康，他自己就是個三國迷，來到羅馬之後，也多次采風，想看看這邊流傳的故事。因為早在他之前，三國人物和三國故事，就已經在民間廣為流傳，甚至隨著早期世侯那一代人，傳到這邊來了。
這次，因為大都內部出現異常情況，汗廷緊急下達命令，把原本的駐軍調走，又調來可靠的軍隊，在城內外布防。新進城的士兵，都是之前剛打完仗，正在慶功，還沒解散回鄉的老兵。等局勢穩定之後，這些人便繼續組織了幾場活動，算是把兩個功勞一起慶祝了。
這批老兵大部分都是河南人，他們的娛樂，也有當地自己的特色。大家也都喜歡唱些戲文小曲，但和大都之前流行的希臘戲劇頗有差別。
在劇本劇情方麵，也是如此。大都這邊，得到羅貫中來說書，意外火了起來，三國故事才算成為“顯學”；而郭家的老家那邊，都已經自行衍生出“關公斬撒旦”這種故事了。顯然，對於三國故事，也比這邊接觸的要早不少。
老兵們的愛好引起了不少劇作者的注意，兩邊的不同風格碰撞之後，也自然而然產生了一係列新作品。隻不過，很多作者的文化水平一般，也不太了解塞裏斯曆史，倒是想象力極其豐富，因此總是能搞出讓人眼前一黑的劇情。
羅貫中說，他的三國話本，就是對三國曆史的二次創作，本來也不應該抨擊其他人，試圖阻止他們再次進行改編的。但現在，由於突然的流行熱潮，外頭已經開始出現諸如“聖彼得和聖保羅在關公像前結拜”、“關公護送天兄出行，一路砸了五座猶太教祭壇，砍了六個祭司”之類的故事了。
羅貫中指出，改編不是亂編，戲說不是胡說。但現在，已經有人開始在街上，舉行三國人物表演了。現在，畢竟是郭康自己的婚禮，他也不想讓慶祝活動搞得太抽象吧。所以，多少還是管一管比較好。
郭康隻能表示，現在他就是個傀儡演員一樣的狀態，活動什麽的也不是他管。回頭他還是給狄奧多拉說一聲，看看那邊的反應吧。
負責禮儀安排的彼得神父，教郭康各種流程的時候，還專門自嘲過。他說，當年拜上帝教的婚禮，其實隻要三個人就行。新郎和新娘彼此宣誓，神父則在旁邊代表天父見證。有些特殊場合，連神父都可以省略，隻要兩人互相接受，事後報備一下，就算形成婚姻了。
這種婚姻方式，很快在羅馬帝國內部擴散開。因為傳統的羅馬婚禮過於繁雜昂貴，普通人根本結不起婚。但在社會大環境下，不出這個錢，雙方家族都會覺得很沒麵子。結果，不但底層人結不起婚，連社會中層也因此被迫承受了重擔，平白給婚姻增加了成本。
所以，拜上帝教提出了這個新思路之後，很多人順水推舟就加入進來。因為接受了天兄的新教義，加入了教會的新組織，也就有理由擺脫之前各種陳規陋俗的束縛了。
彼得神父說，大家其實都知道，教義能夠這麽快地自下而上傳播，和早期教會的這些特征，肯定是有關係的。但是，現在的情況，卻已經改變了。
雖然教會理論上還在堅持教義，但婚禮儀式依然越來越複雜。入教的上層人士根本不管經書裏的教誨，經常互相攀比生活的奢侈，儀式規模越來越大，開銷也越來越驚人。
到了今天，婚禮的情況，和古羅馬時代，已經沒有什麽區別了。雖然名義上是拜上帝教形式的婚姻，但古時候出現的問題，現在也一個不少地重現了。決定婚姻的依然是雙方家族的父親，大家看重的也依然是錢財而非靈魂的契合。修士們自己都沒法解釋，怎麽會重複出現這種事情，隻能怪罪於世俗欲望的腐化。但他們的呼籲，也總是沒什麽效果。
彼得神父對此很是感慨。早期的教會就是從底層發展起來的，教會的生命力也來自於社會的根部。但現在，教會走上了古代羅馬的老路，也不知道今後會不會有一個新的、來自基層的組織，重複一遍當年的情況，最終像教會取代古羅馬祭司一樣，把教會也取代掉。當然，他們估計也隻能壓製一段時間，最後一樣解決不了這些問題吧。
郭康對此也深有感觸。他自己平時天天倡導節儉，也帶頭反對奢侈，但是除了自己，其實也管不到幾個人。社會中的這些狀況，可能確實不是他個人力量能夠改變的。
而且，這些問題，也不是古羅馬的個例。那個時候的漢朝，同樣在麵對相似的情況。
兩漢時期，隨著國家強盛，經濟發展，從上層到民間，都開始崇尚奢侈。貴人結婚，聘禮多至巨萬，其他人也爭相效仿。時人描述說，富人為此爭相攀比，窮人則恥於不如別人，結果“富者空減，貧者稱貸”，已經影響到了眾多家庭的正常發展。
而從結果看，能借到錢結婚的人，可能都不算真的窮了。當時，郡縣的官吏，都經常有貧困不能結婚的。史書記錄裏，甚至有郡裏議曹的掾吏，到了五十歲都沒錢結婚的。最後，還是太守和同事們給他湊錢，才給夠了聘禮。
漢朝的製度，郡裏各曹的掾吏，是太守自行任命辟用的，全郡一般也就幾十個編製。其中，議曹負責給太守出謀劃策，也主持官吏開會，並整理大家的意見給太守上報。因此，一般隻有親信人員，才安排這類崗位。平時能直接在長官門庭下出入，號稱“門下吏”，地位比普通的列曹掾吏還要高。這樣的人都結不起婚，可見社會上的情況，到了何種程度。
《地理誌》中，許多地方都以結婚成本高昂出名。首都長安“閭裏嫁娶，尤尚財貨”，衛地“嫁娶送死過度”，蜀中甚至為了婚姻“傾家竭產”。因為社會大體太平，女子也能主動出擊。史記說，從鄭地到趙地，婦女精心打扮自己，還專門拿著樂器作為裝飾，不遠千裏地出行，也不管對方老少，隻希望富貴的人接受自己。
而且，不止是中原故地，連邊疆地區，都迅速沾染了這些習慣。漢代，九真郡地處交趾以南，當地土人十分原始落後，連耕種都不會，要靠打獵來和交趾人交換糧食維生；也沒有穩定的夫妻關係，更別提形成家庭。不過就算這樣，當地人也迅速學會了索要聘禮，也不知道怎麽這方麵漢化這麽快。
光武帝時，太守任延在九真郡推行教化，教百姓開墾田地，使用農具。還鼓勵他們結為夫妻，組成家庭。結果土人也有不少因為沒錢，交不起聘禮的，太守就帶領各級官員，拿出俸祿幫他們墊付，因此同時娶妻的就有兩千多人。
土人有了田地和家室，後來又有了孩子，從此安居下來。他們因此對任延十分感激，為他建造生祠，很多人還用他的名字給小孩起名。郡裏遇到事情，土人就跑來助戰，還主動幫忙守衛邊關，因此連戍邊的士卒都得以省掉了。
很可惜的是，這種情況畢竟是個例，大部分地區，官府對這些情況依然無能為力。朝廷裏的官員也注意到了這種情況。漢宣帝的時候，諫大夫王吉就上書勸諫過，認為“聘妻送女無節，則貧人不及，故不舉子”，可見這種風氣已經影響了國家人口，必須加以幹涉。
漢宣帝本人也下達了命令，規定低級官吏和普通民眾的婚姻開支不得超過上限。但皇帝的幹涉，也沒法改變社會風氣，最終依然沒能產生足夠的效果。
整個兩漢時期，也和羅馬一樣，沒有找到麵對這種問題的解決方式。而後世，這些情況也總會反複出現。這根本不是朝廷幾道命令，或者大儒們苦口婆心教育，就能解決的。
神父們給郭康也不是第一次說這些。他們和郭康比較熟悉，覺得他看問題的視角獨特，而且經常有好辦法，因此總是像期待聖賢指點一樣，希望他能直接給出一個好的解決方案。
但是，郭康畢竟不是真的聖賢。像蒸汽天兄這種工程，無非是因為，未來的人們早已有了成功的經驗，因此他能直接確定正確的方向，帶領大家去努力實現目標。但是，像這些問題，未來的經驗就派不上用場了——因為哪怕幾百年後，情況也沒見有什麽本質變化。
郭康根本沒信心去宣稱，自己那個時代，人們已經成功解決問題了。甚至，連當時社會正在嚐試的這條道路，究竟是不是正確的方向，是不是已經看到了一些成功的跡象，他都不敢斷言。自己都不能說服的狀態下，讓他怎麽去說服和帶領其他人啊。
當然，從長遠看，整個文明其實也有周期性的自我調節。
人口減少和漢晉時期的朝政混亂是同步發生的，這二者都會導致外族進入。外族的進入會進一步引發社會混亂，而社會一旦動蕩起來，這些奢侈的嫁娶活動，連同逐利的女子，也就消失了——畢竟那會兒，總不能去找石虎要彩禮吧。而等到秩序再次恢複，社會也就回到了一個周期之前，大家還沒有驕奢淫逸起來的狀態了。
雖然聽起來，這根本不算是解決問題的思路。但橫向對比其他文明的話，交給周期律保底，也是個不是辦法的辦法了。隻能希望羅馬能盡快複興，至少讓地中海世界這邊，先有個周期律產生的土壤再說。否則，就算研究和討論，恐怕也是白費功夫了。
而目前的情況，郭康隻能先做自己可以做的那一小部分。他其實也不想把婚禮搞得大過頭，但這個儀式，其實已經成了一種公用節日。上次凱旋，因為突發意外，導致沒玩夠的市民，很多都在盼著這次的活動呢。
早在正式婚禮之前半個月，城裏就開始了“預熱”活動。雖然希臘人最喜歡的通俗戲劇少了很多，賽車場也冷清了下來，但新的熱門娛樂，也在迅速產生。
目前看來，隻要有足夠的市場需求，在大都這種地方，根本不缺相關的從業人員和作品。亂局結束之後沒過多久，劇作家們就繼續推出新作了。不少劇團被迫關停或者遭到取締，但這反而讓一度被壟斷的市場，更加活躍起來。很多其他地區的劇團，都紛紛趕來，參與進這場“鯨落”的狂歡。
喬安娜寫信給郭康說，她就抓住這個機會，從家鄉聘請了一眾藝術家，到這邊開拓市場，還多次邀請郭康去訪問、欣賞。隻是，狄奧多拉最近管的很嚴，郭康就沒空出去，所以隻能都婉拒了。
而意大利藝術家，也隻是這些外來影響的一部分。目前風頭最盛的，其實還是從北方傳來，又加以改進的“三國戲”。
羅貫中告訴郭康，他自己就是個三國迷，來到羅馬之後，也多次采風，想看看這邊流傳的故事。因為早在他之前，三國人物和三國故事，就已經在民間廣為流傳，甚至隨著早期世侯那一代人，傳到這邊來了。
這次，因為大都內部出現異常情況，汗廷緊急下達命令，把原本的駐軍調走，又調來可靠的軍隊，在城內外布防。新進城的士兵，都是之前剛打完仗，正在慶功，還沒解散回鄉的老兵。等局勢穩定之後，這些人便繼續組織了幾場活動，算是把兩個功勞一起慶祝了。
這批老兵大部分都是河南人，他們的娛樂，也有當地自己的特色。大家也都喜歡唱些戲文小曲，但和大都之前流行的希臘戲劇頗有差別。
在劇本劇情方麵，也是如此。大都這邊，得到羅貫中來說書，意外火了起來，三國故事才算成為“顯學”；而郭家的老家那邊，都已經自行衍生出“關公斬撒旦”這種故事了。顯然，對於三國故事，也比這邊接觸的要早不少。
老兵們的愛好引起了不少劇作者的注意，兩邊的不同風格碰撞之後，也自然而然產生了一係列新作品。隻不過，很多作者的文化水平一般，也不太了解塞裏斯曆史，倒是想象力極其豐富，因此總是能搞出讓人眼前一黑的劇情。
羅貫中說，他的三國話本，就是對三國曆史的二次創作，本來也不應該抨擊其他人，試圖阻止他們再次進行改編的。但現在，由於突然的流行熱潮，外頭已經開始出現諸如“聖彼得和聖保羅在關公像前結拜”、“關公護送天兄出行，一路砸了五座猶太教祭壇，砍了六個祭司”之類的故事了。
羅貫中指出，改編不是亂編，戲說不是胡說。但現在，已經有人開始在街上，舉行三國人物表演了。現在，畢竟是郭康自己的婚禮，他也不想讓慶祝活動搞得太抽象吧。所以，多少還是管一管比較好。
郭康隻能表示，現在他就是個傀儡演員一樣的狀態，活動什麽的也不是他管。回頭他還是給狄奧多拉說一聲，看看那邊的反應吧。