第三十五章 孔孟之道是最適合發展工業的學說
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
在各種公文和谘詢會議中，連續忙活了幾天之後，郭康又遇到了脫歡前來拜訪。這次，他一找上門，就給郭康說道：“你要升官了，趕緊準備一下吧。”
“啊？”郭康不明所以。
“朝廷最近在開會討論，埃及那邊應該怎麽對付呢。”脫歡告訴他：“你之前寫的報告，步丞相很看重，專門印了一些，在十三人會議的時候，親自出麵發給大家，說應該看看新一代才俊的想法。其他人也都覺得很有道理，目前也沒有表示反對的。”
“元老院開會的時候，王師父也專門幫你宣講了一次。他覺得，在異教地區，從基層開始重新經營，這是第一次。所以，需要一些更有開創性的思路，而現在最有前景的，就是你這套想法了。現在，那邊還在收集意見，不過大體應該沒問題了。”
“王師父一直這樣。”郭康搖搖頭：“我給他說了，這就是個參考，他也不信。我覺得他把我吹得太高了，這樣早晚會有麻煩的。”
“還有步丞相也是。我知道他心裏沒底，但是這麽做，也太……刻意了。他也是個老官吏了，這事怎麽搞的這麽唐突……”
“建帳立國以來，他是第一個平民出身的丞相。”脫歡告訴他：“而且，還不止這個職位本身。你想想，除了教會代表之外，十三人會議之前有真正的平民麽？”
“這樣啊……”郭康反應了過來。
之前，能進入十三人會議的，要麽是汗室成員和柱國們，要麽也是北衙貴人和各路外戚、開國功臣家族的人。偶爾有其他的情況，一般也是作為勳貴世家的養子或者代表。
這也是哪怕在紫帳汗國，教會都有不少平民支持者的原因。尹道長和王大喇嘛，都是平民乃至流民。除了老牌軍事勳貴，他倆才是十三人會議裏最穩定的成員。這種機會，大家自然都會珍惜的。
這種情況，要是在中原，肯定早就會有大批人不滿了。但泰西的事情，就是這麽糟糕，以至於紫帳汗國的情況，都屬於上升渠道比較通暢的那種了。
這次的情況，其實也是一個意外。本來，要是正常交替的話，應該是輪不到他的。王丞相雖然確實年紀大了，這幾年可能就會退休致仕，但新任的人選，大家也是大概有數的，估計就是禮部的人。之前，曹建的父親就是最可能的候選人，備選人選則一般認為是皇後的堂兄。總之，哪怕是民間喜歡大言、熱衷於誇張議論的好事者，也沒有幾個看好他的。
不過，因為突發的事件，王丞相提前引退，曹家也暴露出一堆問題，正在急著內部調整。這個空檔期，才給了其他人難得的機會。
作為受益者，新任的步丞相顯然也明白其中原委，和自己的真實處境。所以一上來，就開始向大家示好。尤其是他對郭康的態度，顯然也是為了表明立場，尋求實力派人物的支持。不管是為了今後處理公事的時候減少內耗，還是為了獲得私人支持坐穩位置，這樣的行為，也都是可以理解的。隻不過，郭康自己其實也是官場新人，突然被丞相這麽客氣地對待，總覺得很怪就是了……
“我還是給他說一下，表達下自己的立場吧。”他撓了撓頭，對脫歡說：“他現在有點用力過度了。這樣怕是會有損於名聲，也不利於維持丞相的威信。今後相府的工作，乃至後麵的其他平民官員，都會受到影響的。”
“你別想這麽多。”脫歡卻擺擺手：“他吹你的，你接受下來就行。這樣，反而才對伱倆都有好處。”
“啊？”
“我總覺得你受中原那邊，影響太大了。但咱們這邊不是中原，不能拿那邊的情況硬套。”脫歡解釋道：“我們國家的權威不如中原穩固，官員的威信，也不完全是來自朝廷的任命。這邊也沒有完善的科舉，所以官場上，清流、正道的名聲，也沒有那麽重要。”
“就目前這個環境，你坦然接受他的稱讚，配合他的話，就是對他權威的承認了；而且現在，大家都知道，你就說郭氏和汗廷都器重的新一代人物，不少官吏都在看著你呢。你倆打過配合，他跟你關係好，不但對名聲沒什麽損害，反而更有利於他展開工作。現在還有未來的平民官吏，也反而能得到更多信心，去踏實做事。”
“這樣啊……”郭康這才明白什麽意思。
“官吏們的心思，可不像你那些斯拉夫人那麽簡單。”脫歡搖搖頭：“不過，這也不是大事。很快，朝廷就會給你實際職務，讓你去做事。這些東西，多練練，就知道了。”
“你又說職務，這到底是什麽情況啊？”郭康連忙問。
“你不是說要在埃及找個地方做試點，招人搞水利麽。”脫歡說：“王師父也一直在說，我們能不能在更廣大的地區站住腳，嚐試進行不同宗教的管理，也需要實驗。所以朝廷很重視，準備專門劃一個區域出來，讓你主持。”
“實際管事，和理論上的規劃，差別還是挺大的。長期經營的工作，跟你之前臨時號召斯拉夫人，也會不太一樣。不過，但凡大事，都少不了這些基礎工作的支持，所以，你還是好好準備一下吧。我這次來，也是想問你有沒有什麽問題，需要提前幫忙的。”
“我現在也說不好。”郭康承認道：“不過，隻要軍事上能打贏，我覺得問題應該不會很大。”
“因為宗教的關鍵，不在於教義，而在於宗教組織本身。地中海世界長期分裂，大家沒有能力建立統一的組織，所以宗教自然也會跟著分裂。哪怕當年曾經是同一個信仰，理論上都是一個宗教的教友，實際上也總會分化出不同的教派，互相視對方為異端。這是因為，大家本來就有這個‘分裂’的需求。”
“天父給了我們充分的自由，我們也不能把分裂的過錯推到祂身上。說到底，這不還是人自己的問題。”他攤攤手，說道。
“我明白了。你認為我們隻要保持更穩定的組織，那麽教義的分裂也就不是問題了。”脫歡想了想，說。
“是的。宗教和宗教組織，也是兩回事。宗教給宗教組織提供了合法性，但宗教組織最核心的功能，卻反而不是宗教，而是提供公共服務。”郭康繼續解釋道：
“在我看來，教義這些，其實隻是工具。你看波斯人就知道了。信阿胡拉-瑪茲達，信天父，還是信胡大，對於普通人來說，有什麽特別大的區別麽？恐怕很有限吧。隻不過，拜火教的組織早已腐化，對民間已經失去了影響力。民間需要有生命力的宗教組織來維持公共服務，而景教、天方教正好能填補這個缺口。所以薩珊波斯還沒有滅亡的時候，拜火教就已經失去生命力了。我想，就是由於這個原因。”
“而反過來，如果有了統一的國家，能夠維持統一的組織，那教義其實也會反過來趨於一致。就算大家還有分歧，也不會動輒就分裂乃至衝突了。”
“我們的真正優勢，就在於有一個維持統一的方法，能保持組織的統一。你看中原那邊，早年有諸子百家，後來有儒家經學各派，始終都存在著眾多聲音，但一直沒有真正分裂開。相反，大部分的理論，反而在這一點上是相似的。我覺得，這就是個可以參考的例子。”
“理論上是這樣沒錯，但你也說了，教義是給宗教組織提供合法性的。不同的教義，肯定也會對組織產生影響。”脫歡指出：“我們領土內，情況大致還好。但如果向地中海南岸和東部進軍，收複羅馬故土，肯定就會遇到遠比現在更加複雜的情況。”
“各個宗教和教派，互相之間，有些都對立了千年之久，甚至已經滲入了文化之中。就算讓大家知道，分裂不是神的本意，隻是人自己造成的問題，要讓他們放棄久遠的矛盾，重新團結在同一個信仰之下，也是非常困難的。那邊的客觀情況就是如此，恐怕不是光靠講道就能解決的。你覺得，應該怎麽辦呢？”
“我倒是有個比較激進的辦法，倒是可以一勞永逸地解決問題。”郭康說：“不過我覺得這邊差的太多，不知道能不能盡快起作用。”
“你說就是。”脫歡催促道：“隻要有了思路，無非是學多少的問題。再怎麽說，也比什麽都不做好吧。”
“我覺得很多人未必喜歡。”郭康承認道：“因為在我看來，教義容易分裂，是缺少在教義之上，在對神的崇拜之上的東西。”
“那是什麽？”脫歡問。
“人。”郭康回答：“如果能讓大家意識到，各種神意和解讀都是無用功，人的意誌才是根本，那很多沒有必要的內耗，就可以避免了。”
“你天天說這話。”脫歡指出：“這就能把問題全都解決了？”
“起碼能避免很多問題了。”郭康說：“當年一神教取代多神教的時候，大家都覺得，分裂的城邦有分裂的眾神，統一的帝國則應當有統一的天父。但這麽多年下來，我們早都看到了——這一招，同樣是沒辦法穩定維持的。”
“我們已經看到很多案例了。”他攤攤手：“靠信仰，能讓人穩定地團結起來麽？”
“恐怕是不行的。”脫歡承認道：“這個也說了不止一次了。我們也好，天方教也好，都是做不到的。”
“所以我們應該反過來。讓人先產生統一的意誌，然後基於這個統一的意誌，維持一個統一的神靈，最後再借助這種信仰來維持國家。”郭康說。
“從董仲舒之後，這套模式就完善下來了。大家都默認，所謂天意，就是民意的一種神秘化表達。皇帝從天這裏獲得神性，並通過各種祭祀活動加以聲明。然後，朝廷再借助皇帝，獲得神性的授權。從此之後，大家隻不過是爭奪對‘民’的定義權，和‘民意’的解釋權。沒幾個想正經做事的人，會公開質疑這套體係。比我們這邊，可完善太多了。”
“表麵上看，塞裏斯沒有國教。不過，天崇拜和禮製，起到了國教的作用。士大夫群體，又兼任了教會的功能。我確實一直主張學習那邊的經驗，因為人家這個模式，經過了長久的考驗，確實是最適合我們需求的。而且，今後技術進一步發展，這樣的優勢會更大。”
“我們那些機器，今後成熟了，都可以大麵積製造。相比於現在這種生產方式，機器更加有力，不過，也更依靠有力的組織。因為必須得提升工坊規模，控製各種各樣的礦藏，保證原料和產品的運輸，才能讓機器的效率發揮出來。”
“所以，在未來，肯定也是一個統一的大國，才能在工業的競爭中取得勝利。我們現在的各種籌劃，都是為了給這個前景做鋪墊的。”
“這樣啊……”脫歡對此不太了解。
不過，郭康倒是很篤定。因為這段時間，他也想通了不少事情，發現很多曆史規律，好像出人意料地簡單。
比如他現在，好像就沒必要考慮工業如何產生的問題——不管是某種自然現象，還是真有天父天兄安排他穿越過來，總之現在人已經來了，最早的原型機器應該如何做出來的問題，也已經解決了。那麽，他自己來主持，通過個人影響，提前完成這一步就可以。
真正需要考慮的，是如何在最初的實驗之後，讓工業能夠進一步發展得更好。
那麽，工業發展最快、規模最大的是哪個體係呢？從他已知的所有曆史中看，就是中原文明。
工業化之後的中原文明，既有歐洲文化影響，也保留著大量本土因素。這其中，歐洲文化的部分，肯定不是主導的因素——不難看出，再怎麽脫亞入歐，也就是騙一下自己。塞裏斯工業比歐洲更成功，總不可能是因為，他們比歐洲人還歐洲吧？
所以，能讓工業長期穩定發展，肯定是依靠中原文化本土因素的作用。
這也確實符合他的認知。畢竟，要實現規模效益，維持各種基礎設施，肯定需要一個強大穩定的國家。太小的國家，或者看著大但是會唐突解體的國家，都是靠不住的。而塞裏斯的體係，不管在哪個時代，都是維持統一大國的有效方法。
羅馬這邊，顯然不缺乏歐洲文化要素，畢竟他們自己就是歐洲的祖宗。不承認羅馬是歐洲，不就等於把祖宗給開除出族譜了麽？所以，就應該學習最純正的中原文化。
人家孔孟之道，在農業時代，就支撐一個超規格的帝國上千年之久。工業化之後，這些文化遺產依然在發揮作用。所以，不學是肯定不行的。
“咱們模仿起來，應該障礙也不大。”他想了想，對脫歡說：“可以參考的記錄很多。寫書的老夫子早已遠去，老夫子的《禮記》卻在兩千年之後，依然告誡著大家，要保持‘書同文，車同軌，行同倫’。我覺得，照著這些去做，肯定會有收獲的。”
(本章完)
“啊？”郭康不明所以。
“朝廷最近在開會討論，埃及那邊應該怎麽對付呢。”脫歡告訴他：“你之前寫的報告，步丞相很看重，專門印了一些，在十三人會議的時候，親自出麵發給大家，說應該看看新一代才俊的想法。其他人也都覺得很有道理，目前也沒有表示反對的。”
“元老院開會的時候，王師父也專門幫你宣講了一次。他覺得，在異教地區，從基層開始重新經營，這是第一次。所以，需要一些更有開創性的思路，而現在最有前景的，就是你這套想法了。現在，那邊還在收集意見，不過大體應該沒問題了。”
“王師父一直這樣。”郭康搖搖頭：“我給他說了，這就是個參考，他也不信。我覺得他把我吹得太高了，這樣早晚會有麻煩的。”
“還有步丞相也是。我知道他心裏沒底，但是這麽做，也太……刻意了。他也是個老官吏了，這事怎麽搞的這麽唐突……”
“建帳立國以來，他是第一個平民出身的丞相。”脫歡告訴他：“而且，還不止這個職位本身。你想想，除了教會代表之外，十三人會議之前有真正的平民麽？”
“這樣啊……”郭康反應了過來。
之前，能進入十三人會議的，要麽是汗室成員和柱國們，要麽也是北衙貴人和各路外戚、開國功臣家族的人。偶爾有其他的情況，一般也是作為勳貴世家的養子或者代表。
這也是哪怕在紫帳汗國，教會都有不少平民支持者的原因。尹道長和王大喇嘛，都是平民乃至流民。除了老牌軍事勳貴，他倆才是十三人會議裏最穩定的成員。這種機會，大家自然都會珍惜的。
這種情況，要是在中原，肯定早就會有大批人不滿了。但泰西的事情，就是這麽糟糕，以至於紫帳汗國的情況，都屬於上升渠道比較通暢的那種了。
這次的情況，其實也是一個意外。本來，要是正常交替的話，應該是輪不到他的。王丞相雖然確實年紀大了，這幾年可能就會退休致仕，但新任的人選，大家也是大概有數的，估計就是禮部的人。之前，曹建的父親就是最可能的候選人，備選人選則一般認為是皇後的堂兄。總之，哪怕是民間喜歡大言、熱衷於誇張議論的好事者，也沒有幾個看好他的。
不過，因為突發的事件，王丞相提前引退，曹家也暴露出一堆問題，正在急著內部調整。這個空檔期，才給了其他人難得的機會。
作為受益者，新任的步丞相顯然也明白其中原委，和自己的真實處境。所以一上來，就開始向大家示好。尤其是他對郭康的態度，顯然也是為了表明立場，尋求實力派人物的支持。不管是為了今後處理公事的時候減少內耗，還是為了獲得私人支持坐穩位置，這樣的行為，也都是可以理解的。隻不過，郭康自己其實也是官場新人，突然被丞相這麽客氣地對待，總覺得很怪就是了……
“我還是給他說一下，表達下自己的立場吧。”他撓了撓頭，對脫歡說：“他現在有點用力過度了。這樣怕是會有損於名聲，也不利於維持丞相的威信。今後相府的工作，乃至後麵的其他平民官員，都會受到影響的。”
“你別想這麽多。”脫歡卻擺擺手：“他吹你的，你接受下來就行。這樣，反而才對伱倆都有好處。”
“啊？”
“我總覺得你受中原那邊，影響太大了。但咱們這邊不是中原，不能拿那邊的情況硬套。”脫歡解釋道：“我們國家的權威不如中原穩固，官員的威信，也不完全是來自朝廷的任命。這邊也沒有完善的科舉，所以官場上，清流、正道的名聲，也沒有那麽重要。”
“就目前這個環境，你坦然接受他的稱讚，配合他的話，就是對他權威的承認了；而且現在，大家都知道，你就說郭氏和汗廷都器重的新一代人物，不少官吏都在看著你呢。你倆打過配合，他跟你關係好，不但對名聲沒什麽損害，反而更有利於他展開工作。現在還有未來的平民官吏，也反而能得到更多信心，去踏實做事。”
“這樣啊……”郭康這才明白什麽意思。
“官吏們的心思，可不像你那些斯拉夫人那麽簡單。”脫歡搖搖頭：“不過，這也不是大事。很快，朝廷就會給你實際職務，讓你去做事。這些東西，多練練，就知道了。”
“你又說職務，這到底是什麽情況啊？”郭康連忙問。
“你不是說要在埃及找個地方做試點，招人搞水利麽。”脫歡說：“王師父也一直在說，我們能不能在更廣大的地區站住腳，嚐試進行不同宗教的管理，也需要實驗。所以朝廷很重視，準備專門劃一個區域出來，讓你主持。”
“實際管事，和理論上的規劃，差別還是挺大的。長期經營的工作，跟你之前臨時號召斯拉夫人，也會不太一樣。不過，但凡大事，都少不了這些基礎工作的支持，所以，你還是好好準備一下吧。我這次來，也是想問你有沒有什麽問題，需要提前幫忙的。”
“我現在也說不好。”郭康承認道：“不過，隻要軍事上能打贏，我覺得問題應該不會很大。”
“因為宗教的關鍵，不在於教義，而在於宗教組織本身。地中海世界長期分裂，大家沒有能力建立統一的組織，所以宗教自然也會跟著分裂。哪怕當年曾經是同一個信仰，理論上都是一個宗教的教友，實際上也總會分化出不同的教派，互相視對方為異端。這是因為，大家本來就有這個‘分裂’的需求。”
“天父給了我們充分的自由，我們也不能把分裂的過錯推到祂身上。說到底，這不還是人自己的問題。”他攤攤手，說道。
“我明白了。你認為我們隻要保持更穩定的組織，那麽教義的分裂也就不是問題了。”脫歡想了想，說。
“是的。宗教和宗教組織，也是兩回事。宗教給宗教組織提供了合法性，但宗教組織最核心的功能，卻反而不是宗教，而是提供公共服務。”郭康繼續解釋道：
“在我看來，教義這些，其實隻是工具。你看波斯人就知道了。信阿胡拉-瑪茲達，信天父，還是信胡大，對於普通人來說，有什麽特別大的區別麽？恐怕很有限吧。隻不過，拜火教的組織早已腐化，對民間已經失去了影響力。民間需要有生命力的宗教組織來維持公共服務，而景教、天方教正好能填補這個缺口。所以薩珊波斯還沒有滅亡的時候，拜火教就已經失去生命力了。我想，就是由於這個原因。”
“而反過來，如果有了統一的國家，能夠維持統一的組織，那教義其實也會反過來趨於一致。就算大家還有分歧，也不會動輒就分裂乃至衝突了。”
“我們的真正優勢，就在於有一個維持統一的方法，能保持組織的統一。你看中原那邊，早年有諸子百家，後來有儒家經學各派，始終都存在著眾多聲音，但一直沒有真正分裂開。相反，大部分的理論，反而在這一點上是相似的。我覺得，這就是個可以參考的例子。”
“理論上是這樣沒錯，但你也說了，教義是給宗教組織提供合法性的。不同的教義，肯定也會對組織產生影響。”脫歡指出：“我們領土內，情況大致還好。但如果向地中海南岸和東部進軍，收複羅馬故土，肯定就會遇到遠比現在更加複雜的情況。”
“各個宗教和教派，互相之間，有些都對立了千年之久，甚至已經滲入了文化之中。就算讓大家知道，分裂不是神的本意，隻是人自己造成的問題，要讓他們放棄久遠的矛盾，重新團結在同一個信仰之下，也是非常困難的。那邊的客觀情況就是如此，恐怕不是光靠講道就能解決的。你覺得，應該怎麽辦呢？”
“我倒是有個比較激進的辦法，倒是可以一勞永逸地解決問題。”郭康說：“不過我覺得這邊差的太多，不知道能不能盡快起作用。”
“你說就是。”脫歡催促道：“隻要有了思路，無非是學多少的問題。再怎麽說，也比什麽都不做好吧。”
“我覺得很多人未必喜歡。”郭康承認道：“因為在我看來，教義容易分裂，是缺少在教義之上，在對神的崇拜之上的東西。”
“那是什麽？”脫歡問。
“人。”郭康回答：“如果能讓大家意識到，各種神意和解讀都是無用功，人的意誌才是根本，那很多沒有必要的內耗，就可以避免了。”
“你天天說這話。”脫歡指出：“這就能把問題全都解決了？”
“起碼能避免很多問題了。”郭康說：“當年一神教取代多神教的時候，大家都覺得，分裂的城邦有分裂的眾神，統一的帝國則應當有統一的天父。但這麽多年下來，我們早都看到了——這一招，同樣是沒辦法穩定維持的。”
“我們已經看到很多案例了。”他攤攤手：“靠信仰，能讓人穩定地團結起來麽？”
“恐怕是不行的。”脫歡承認道：“這個也說了不止一次了。我們也好，天方教也好，都是做不到的。”
“所以我們應該反過來。讓人先產生統一的意誌，然後基於這個統一的意誌，維持一個統一的神靈，最後再借助這種信仰來維持國家。”郭康說。
“從董仲舒之後，這套模式就完善下來了。大家都默認，所謂天意，就是民意的一種神秘化表達。皇帝從天這裏獲得神性，並通過各種祭祀活動加以聲明。然後，朝廷再借助皇帝，獲得神性的授權。從此之後，大家隻不過是爭奪對‘民’的定義權，和‘民意’的解釋權。沒幾個想正經做事的人，會公開質疑這套體係。比我們這邊，可完善太多了。”
“表麵上看，塞裏斯沒有國教。不過，天崇拜和禮製，起到了國教的作用。士大夫群體，又兼任了教會的功能。我確實一直主張學習那邊的經驗，因為人家這個模式，經過了長久的考驗，確實是最適合我們需求的。而且，今後技術進一步發展，這樣的優勢會更大。”
“我們那些機器，今後成熟了，都可以大麵積製造。相比於現在這種生產方式，機器更加有力，不過，也更依靠有力的組織。因為必須得提升工坊規模，控製各種各樣的礦藏，保證原料和產品的運輸，才能讓機器的效率發揮出來。”
“所以，在未來，肯定也是一個統一的大國，才能在工業的競爭中取得勝利。我們現在的各種籌劃，都是為了給這個前景做鋪墊的。”
“這樣啊……”脫歡對此不太了解。
不過，郭康倒是很篤定。因為這段時間，他也想通了不少事情，發現很多曆史規律，好像出人意料地簡單。
比如他現在，好像就沒必要考慮工業如何產生的問題——不管是某種自然現象，還是真有天父天兄安排他穿越過來，總之現在人已經來了，最早的原型機器應該如何做出來的問題，也已經解決了。那麽，他自己來主持，通過個人影響，提前完成這一步就可以。
真正需要考慮的，是如何在最初的實驗之後，讓工業能夠進一步發展得更好。
那麽，工業發展最快、規模最大的是哪個體係呢？從他已知的所有曆史中看，就是中原文明。
工業化之後的中原文明，既有歐洲文化影響，也保留著大量本土因素。這其中，歐洲文化的部分，肯定不是主導的因素——不難看出，再怎麽脫亞入歐，也就是騙一下自己。塞裏斯工業比歐洲更成功，總不可能是因為，他們比歐洲人還歐洲吧？
所以，能讓工業長期穩定發展，肯定是依靠中原文化本土因素的作用。
這也確實符合他的認知。畢竟，要實現規模效益，維持各種基礎設施，肯定需要一個強大穩定的國家。太小的國家，或者看著大但是會唐突解體的國家，都是靠不住的。而塞裏斯的體係，不管在哪個時代，都是維持統一大國的有效方法。
羅馬這邊，顯然不缺乏歐洲文化要素，畢竟他們自己就是歐洲的祖宗。不承認羅馬是歐洲，不就等於把祖宗給開除出族譜了麽？所以，就應該學習最純正的中原文化。
人家孔孟之道，在農業時代，就支撐一個超規格的帝國上千年之久。工業化之後，這些文化遺產依然在發揮作用。所以，不學是肯定不行的。
“咱們模仿起來，應該障礙也不大。”他想了想，對脫歡說：“可以參考的記錄很多。寫書的老夫子早已遠去，老夫子的《禮記》卻在兩千年之後，依然告誡著大家，要保持‘書同文，車同軌，行同倫’。我覺得，照著這些去做，肯定會有收獲的。”
(本章完)