第二十一章 長生天，俗稱元神
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
教堂裏的其他宗教用品，也很有紫帳汗國的特色。比如笑容可掬的天兄小坐像，還有鼓勵大家多生產、多生育的宣傳畫之類。
在天父一家的畫像旁邊，就都是這種宗教畫。
左手邊的牆上，中央位置是一個頭上頂著光環的老者，正扛著斧頭站在林間，旁邊小方框寫著“天父”。他帶著一眾村民打扮的人，在沼澤裏排水、砍樹。隊伍後方，是個抱著孩子的婦人，母子倆旁邊寫著“聖母”和“聖子”，旁邊還圍著一群婦人和兒童。
圖畫下麵，用粗體的漢字，寫著“農莊要想富，多生孩子多砍樹”——這就是近期專門印製，準備用來給新歸附的羅斯人做宣傳用的。
右邊的牆上，則是一個穿著樸素衣裙的婦人，正展開雙手，護住一群孩子，焦急地轉頭看向後方。在她身前，頭頂光環的壯實老漢，舉著鋤頭，筋肉虯結，須發怒張，一幅要攻擊的姿態，旁邊同樣寫著“天父”。
而天父對麵，是個打扮華麗的希臘貴婦，似乎被他嚇到，正彎著腰，神色驚慌地回頭看著天父，狼狽地轉身逃走。她旁邊也有個小方框，寫著“勒托”。一個小孩子從她右手那邊掙脫，衣襟還在手邊，而左手裏的匕首，剛剛脫手掉落。腰間的毒藥瓶也翻落下來，撒在地上。圖畫下方，則寫著“舉報一切殘害幼兒的行為！老爹會出手！”
“這又是什麽故事啊？”狄奧多拉疑惑地問。
“旁邊不是寫了麽。”脫歡指了指卷軸角落的一行小字：“《天父大戰勒托》，大都印刷廠製。”
“我看到了，但天父大戰勒托是個什麽設定……”狄奧多拉一頭霧水。
“這好像是個希臘神話吧。”郭康想了想，回答：“說是有個婦人子女很多，就向這個女神吹噓。”他指了指圖畫：“結果女神很生氣，把她的兒女全都殺死了。設計師大概是改用了這個故事。”
“這意思也挺淺顯的，就是發現這種事情趕緊舉報。”脫歡也明白了：“官府和天父一樣，會阻擋這些犯人的。你看這圖，表達的也挺明顯了吧。不看那些字，也能看懂意思的。”
“還能改成這樣……”狄奧多拉不知道說什麽了：“剛才那個耕田的圖，我就覺得怪怪的，這個幹脆更怪了……”
“那個有啥怪的？”脫歡不解道。
“天父耕田什麽的，就不說是不是符合教義了，特意加頭牛，是什麽情況？”狄奧多拉舉了個例子：“總不能說，天父、天兄等等之外，還有個天牛吧？”
“哦，那叫天之公牛。”郭康略一思忖，開始臨時補充設定：“有這個神話的。”
“啊？”狄奧多拉傻了眼，顯然完全沒聽說過。
“有說法認為，天父的最早現身，是在遠古時候的美索不達米亞。那時，巴比倫人稱祂為風暴神阿達德。”郭康解釋道：“天之公牛，是隔壁地主婆伊什塔爾家的。這牛，就是天父借來耕田的。”
“又多了幾個名字啊……”狄奧多拉無奈地說。
“名字不重要，反正都指的同一個神。那時候的人們，認知能力有限，自然理解不清楚。”郭康說：“就像長生天也是天父，在波斯那裏也是胡大一樣，這些名字都是不同地方的叫法而已，沒有影響的。”
“我們現在這些名字，也是如此。叫長生天，難道就不行了麽？當然不是。剛建國的時候，咱們也這麽用過啊。隻不過，元朝天天喊長生天，讓這個名字和他們綁定了。大家一聽，就覺得是個元神，不是普世的稱呼。我們才在平日的使用中，進行了規避。”
狄奧多拉點點頭，勉強接受了。
“我倒是挺意外的，原來天父還是佃農出身啊！”脫歡驚訝道。
“你怎麽關注這個方向去了……”狄奧多拉連忙提醒他。
“你不也是麽，人家畫個天父一家的宣傳畫，你在那兒糾結牛。”脫歡一攤手，不甘示弱地說：“總不能隻準你鑽牛角尖吧。”
“這就是方便信眾理解的。你說的太形而上，人家也不懂。貼近大家生活，大家才能更容易明白啊。”郭康又解釋道：“總之，也不是什麽神學上的大問題。”
“你看剛才這幅圖也是，反正和原著已經沒有多大關係了。”他又回到剛才《天父大戰勒托》的圖畫旁：“本來那個神話裏，也不是這麽親自動手的吧。而且無論怎麽看，這婦人也不是個古典時代女神的樣子。相反，這身衣服，還有匕首和毒藥，給人感覺就是個刻板印象級別的希臘貴婦……當然，這種畫也不是追求還原，讓不怎麽識字的人，也能看懂意思，就可以了。”
“確實。”脫歡也點點頭：“不過我倒覺得，服飾類型也是無所謂的。我之前看希臘神話，感覺裏麵的女神，跟現在的希臘女人也差不了太多。可能，希臘人從來就沒有變過吧。”
“你看她，演赫拉估計都不用化妝的。”他指了指狄奧多拉：“這段時間，我天天看到她，莫名其妙地就追著其他姑娘打。跟神話裏的希臘娘們一個樣子……”
“伱說誰是希臘人！”狄奧多拉不滿起來。
“行了行了，這邊還有幾張呢。看完之後你們再吵，我還得給王師父寫個反饋去。”郭康製止道。
兩人倒是都聽他的，便不再爭執，跟著他一起看其他掛畫。
這些畫，同樣都是專門印出來做宣傳用的。在廣泛散發之前，會小範圍流通一下，看看大家的反應。他們的參觀，也是其中一環。
按流程，每次朝廷有什麽政策需要宣傳，就會發給禮部研究。禮部那邊專門有個委員會，成員包括禮部官吏、軍官、教會人員和有名望的民間父老。王大喇嘛和幾個高級教士，就在其中，時不時就得去和他們開會。研究完成之後，他們會召集專業人士，進行設計，然後把設計好的稿件下發給各地的官府、教會，讓大家照著去張貼、塗畫。
這其實也是一種傳統了。最晚在漢朝的時候，官府就開始在顯眼地方的牆上，書寫法令，以此向往來民眾進行宣傳。這個習慣，之後一直延續下來。等到紙張發明之後，又多了張貼告示的方式，花樣越來越多，也越來越簡便。
紫帳汗國這邊，識字率一直不夠理想，哪怕官府和軍隊一直在努力，進展還是不夠快。朝廷有統一政令的需求，但各地語言之間的差距遠甚於中原。
當年秦始皇統一文字，難度反而沒有很大。因為各國文字，雖然寫法有所不同，但其實都是一個東西。從後世出土的竹簡看，秦國在南方，接收了大量原楚國的官吏。而這些人，學習秦國文字，使用秦國格式的公文，前後隻花了幾個月，就都磨合好了。可見，文字差別並沒有那麽嚴重，各國行政機構的運作模式也沒有本質上的差別。
但是，這邊就不行了。各地的方言千奇百怪，從克裏米亞草原到希臘山區，差距大的離譜。絕大部分地區根本沒有什麽文字，有文字的地方也不怎麽好用。寫一大段文字公告，當地人就沒一個能看懂的。哪怕這些年，朝廷一直在努力推廣，很多人的文字水平也很有限。
因此，從一開始，教會就重視圖畫式樣的宣傳。到最近這些年，已經有了辨識度很高的風格，乃至形成了一整套理論。郭康之前製作那個巨大天兄幻燈片的時候，就聽王大喇嘛講過。
現在教會這套宣傳的套路，就是王大喇嘛定下來的。不過，他自己倒是沒覺得這算什麽功勞，反而時不時有些自卑。
前兩位大牧首，都是通曉經典，對於各種學問能信手拈來的精英人才。但王大喇嘛的文化水平，就差了很多，他自己也很清楚。他對郭康說，自己在經義方麵，水平實在拿不出手，所以上任以來，始終完全遵循兩位先師的教導，解經時萬分小心，不敢越雷池一步，隻能在凡俗之事上，動動腦筋，多解決一些實際操作上的問題。
他特別青睞郭康，也是這個原因——他一直覺得，郭康在這方麵有天賦。要真正繼承先師衣缽，把教義繼續發揚光大，還得看他。
不過，郭康倒是覺得，他已經算是很有行動力的人了。
王大喇嘛的早年，並沒有接受過係統的神學教育，而是在民間到處遊蕩，說難聽點，其實跟賣藝要飯，區別也不大。他也沒有專門研究過哪種典籍，反而三教九流，什麽都參加過。到最後，神學水平還是很糟糕，參加教會的補習進修班，都沒好多少。不過，倒是認識了一堆江湖人物，對於如何吸引觀眾、如何跟其他鄉野僧侶搶生意，也有充足的經驗。
在王大喇嘛看來，這裏頭根本沒什麽玄機。因為民間絕大部分人，對教義就沒有什麽理解，能區分不同教派都不錯了。向他們宣傳，不需要講那些精深道理。相反，要點就隻有兩個：一個是熱鬧，一個是新奇。
他認為，傳統的唱詩班，思路還是有問題，因為門檻太高了，並不利於普及。在貼近百姓、進行宣傳這個方麵，天生就有缺陷。
而希臘戲劇也是如此，哪怕被視為通俗、乃至低俗的喜劇表演，依然成本過高。大都的市民固然可以隔三差五去看看，但在大部分地方，也得很長時間，才能見一次巡回演出的劇團。而因為成本問題，這種劇團的表演，自然也不可能太好——隻要有機會，有才華的劇組家和表演技術優秀的演員，肯定還是要去大都這種更富裕、人口密度也更大的地方。
所以，教會需要尋找一些門檻更低、更有利於傳播的方式。
為此，王大喇嘛組織了一批基層教士，除了念經唱詩，也要學習各種樂器，不要求技術多少，幾個人湊一湊，可以演奏出旋律就行。然後，他親自編寫了一些十分通俗的唱本，讓教士們在民間演奏、傳播。
在這方麵，王大喇嘛還是很在行的。無論是詞曲內容，還是舞台效果，都能設計得很妥當。像之前，找小讓娜演仙姑的事情，就是他本人一手安排的。在他的推動下，這些三五人組成的小型戲班子，迅速流行起來。
在王大喇嘛的指導下，各地教會都組織了一些會樂器的教士，不拘泥於具體的形式，能一起搞出個調調就行。這些人四處演唱，很快就取得了不錯的效果。
在作畫方麵也是如此。為了滿足這些要求，教會養了一大幫專門作畫的師傅。但王大喇嘛提出了更高的要求，希望他們能多出一些作品。
一般的教堂壁畫，完工之後能用很久。但王大喇嘛提出了自己的希望，認為教會應該發揮掛畫廉價、易於更換的優勢，創造出更多作品。這樣，才能更快地宣傳朝廷和教會的政策，也能多向民間普及更多的教義知識，勸人向善。為了保持對信眾們的吸引力，應當定期進行更換，免得大家最後都看膩了。
這個觀點，得到了不少高級教士的支持。隻是，佳作的創作，從來都是需要時間的，趕得太緊，可能反而設計不好。而紫帳汗國建立以來，重視耕戰而輕視藝術，就沒有有意地培養過這方麵的人才。受這個社會風氣影響，樂意把繪畫作為職業的人也不多。
因此，為了提供足夠滿足需求的畫作，國內的作畫師傅很快就忙不過來了。教會為此還從意大利那邊，又專門雇了不少人。這些人的繪畫風格各不相同，連郭康這樣的外行，都能一眼看出他們的特色。
像右邊這幅《天父大戰勒托》，無論構圖還是人物形象，都和傳統宗教畫差距不小。即使是翻印之後的作品，色塊和線條都簡化了不少，人物動作依然顯得很有張力。比起另外兩幅刻板的宣傳畫，這幅畫裏的天父、女神、乃至旁邊的小孩子，都精細了許多，表情和體態，十分生動形象。顯然，這種效果，都是畫師精心設計過的。
而大家對這些風格各異的畫作，也已經習以為常了。據說，還有人就喜歡收集這些東西。各個教堂換下來的畫，也經常被人買走。而教會自己也有評估和反饋渠道，看看哪些更受歡迎。
看完了這一圈之後，郭康心裏大概也有了數。
“現在湊了八個了，等湊齊十二張圖，我就找人印一批黃曆去。”他對脫歡說：“出征這一路，正好都散發出去。”
“這些有用麽？”脫歡對此還是缺乏概念。
“反正成本也不高麽。”郭康說。
“也是……”脫歡點點頭，應了下來。
(本章完)
在天父一家的畫像旁邊，就都是這種宗教畫。
左手邊的牆上，中央位置是一個頭上頂著光環的老者，正扛著斧頭站在林間，旁邊小方框寫著“天父”。他帶著一眾村民打扮的人，在沼澤裏排水、砍樹。隊伍後方，是個抱著孩子的婦人，母子倆旁邊寫著“聖母”和“聖子”，旁邊還圍著一群婦人和兒童。
圖畫下麵，用粗體的漢字，寫著“農莊要想富，多生孩子多砍樹”——這就是近期專門印製，準備用來給新歸附的羅斯人做宣傳用的。
右邊的牆上，則是一個穿著樸素衣裙的婦人，正展開雙手，護住一群孩子，焦急地轉頭看向後方。在她身前，頭頂光環的壯實老漢，舉著鋤頭，筋肉虯結，須發怒張，一幅要攻擊的姿態，旁邊同樣寫著“天父”。
而天父對麵，是個打扮華麗的希臘貴婦，似乎被他嚇到，正彎著腰，神色驚慌地回頭看著天父，狼狽地轉身逃走。她旁邊也有個小方框，寫著“勒托”。一個小孩子從她右手那邊掙脫，衣襟還在手邊，而左手裏的匕首，剛剛脫手掉落。腰間的毒藥瓶也翻落下來，撒在地上。圖畫下方，則寫著“舉報一切殘害幼兒的行為！老爹會出手！”
“這又是什麽故事啊？”狄奧多拉疑惑地問。
“旁邊不是寫了麽。”脫歡指了指卷軸角落的一行小字：“《天父大戰勒托》，大都印刷廠製。”
“我看到了，但天父大戰勒托是個什麽設定……”狄奧多拉一頭霧水。
“這好像是個希臘神話吧。”郭康想了想，回答：“說是有個婦人子女很多，就向這個女神吹噓。”他指了指圖畫：“結果女神很生氣，把她的兒女全都殺死了。設計師大概是改用了這個故事。”
“這意思也挺淺顯的，就是發現這種事情趕緊舉報。”脫歡也明白了：“官府和天父一樣，會阻擋這些犯人的。你看這圖，表達的也挺明顯了吧。不看那些字，也能看懂意思的。”
“還能改成這樣……”狄奧多拉不知道說什麽了：“剛才那個耕田的圖，我就覺得怪怪的，這個幹脆更怪了……”
“那個有啥怪的？”脫歡不解道。
“天父耕田什麽的，就不說是不是符合教義了，特意加頭牛，是什麽情況？”狄奧多拉舉了個例子：“總不能說，天父、天兄等等之外，還有個天牛吧？”
“哦，那叫天之公牛。”郭康略一思忖，開始臨時補充設定：“有這個神話的。”
“啊？”狄奧多拉傻了眼，顯然完全沒聽說過。
“有說法認為，天父的最早現身，是在遠古時候的美索不達米亞。那時，巴比倫人稱祂為風暴神阿達德。”郭康解釋道：“天之公牛，是隔壁地主婆伊什塔爾家的。這牛，就是天父借來耕田的。”
“又多了幾個名字啊……”狄奧多拉無奈地說。
“名字不重要，反正都指的同一個神。那時候的人們，認知能力有限，自然理解不清楚。”郭康說：“就像長生天也是天父，在波斯那裏也是胡大一樣，這些名字都是不同地方的叫法而已，沒有影響的。”
“我們現在這些名字，也是如此。叫長生天，難道就不行了麽？當然不是。剛建國的時候，咱們也這麽用過啊。隻不過，元朝天天喊長生天，讓這個名字和他們綁定了。大家一聽，就覺得是個元神，不是普世的稱呼。我們才在平日的使用中，進行了規避。”
狄奧多拉點點頭，勉強接受了。
“我倒是挺意外的，原來天父還是佃農出身啊！”脫歡驚訝道。
“你怎麽關注這個方向去了……”狄奧多拉連忙提醒他。
“你不也是麽，人家畫個天父一家的宣傳畫，你在那兒糾結牛。”脫歡一攤手，不甘示弱地說：“總不能隻準你鑽牛角尖吧。”
“這就是方便信眾理解的。你說的太形而上，人家也不懂。貼近大家生活，大家才能更容易明白啊。”郭康又解釋道：“總之，也不是什麽神學上的大問題。”
“你看剛才這幅圖也是，反正和原著已經沒有多大關係了。”他又回到剛才《天父大戰勒托》的圖畫旁：“本來那個神話裏，也不是這麽親自動手的吧。而且無論怎麽看，這婦人也不是個古典時代女神的樣子。相反，這身衣服，還有匕首和毒藥，給人感覺就是個刻板印象級別的希臘貴婦……當然，這種畫也不是追求還原，讓不怎麽識字的人，也能看懂意思，就可以了。”
“確實。”脫歡也點點頭：“不過我倒覺得，服飾類型也是無所謂的。我之前看希臘神話，感覺裏麵的女神，跟現在的希臘女人也差不了太多。可能，希臘人從來就沒有變過吧。”
“你看她，演赫拉估計都不用化妝的。”他指了指狄奧多拉：“這段時間，我天天看到她，莫名其妙地就追著其他姑娘打。跟神話裏的希臘娘們一個樣子……”
“伱說誰是希臘人！”狄奧多拉不滿起來。
“行了行了，這邊還有幾張呢。看完之後你們再吵，我還得給王師父寫個反饋去。”郭康製止道。
兩人倒是都聽他的，便不再爭執，跟著他一起看其他掛畫。
這些畫，同樣都是專門印出來做宣傳用的。在廣泛散發之前，會小範圍流通一下，看看大家的反應。他們的參觀，也是其中一環。
按流程，每次朝廷有什麽政策需要宣傳，就會發給禮部研究。禮部那邊專門有個委員會，成員包括禮部官吏、軍官、教會人員和有名望的民間父老。王大喇嘛和幾個高級教士，就在其中，時不時就得去和他們開會。研究完成之後，他們會召集專業人士，進行設計，然後把設計好的稿件下發給各地的官府、教會，讓大家照著去張貼、塗畫。
這其實也是一種傳統了。最晚在漢朝的時候，官府就開始在顯眼地方的牆上，書寫法令，以此向往來民眾進行宣傳。這個習慣，之後一直延續下來。等到紙張發明之後，又多了張貼告示的方式，花樣越來越多，也越來越簡便。
紫帳汗國這邊，識字率一直不夠理想，哪怕官府和軍隊一直在努力，進展還是不夠快。朝廷有統一政令的需求，但各地語言之間的差距遠甚於中原。
當年秦始皇統一文字，難度反而沒有很大。因為各國文字，雖然寫法有所不同，但其實都是一個東西。從後世出土的竹簡看，秦國在南方，接收了大量原楚國的官吏。而這些人，學習秦國文字，使用秦國格式的公文，前後隻花了幾個月，就都磨合好了。可見，文字差別並沒有那麽嚴重，各國行政機構的運作模式也沒有本質上的差別。
但是，這邊就不行了。各地的方言千奇百怪，從克裏米亞草原到希臘山區，差距大的離譜。絕大部分地區根本沒有什麽文字，有文字的地方也不怎麽好用。寫一大段文字公告，當地人就沒一個能看懂的。哪怕這些年，朝廷一直在努力推廣，很多人的文字水平也很有限。
因此，從一開始，教會就重視圖畫式樣的宣傳。到最近這些年，已經有了辨識度很高的風格，乃至形成了一整套理論。郭康之前製作那個巨大天兄幻燈片的時候，就聽王大喇嘛講過。
現在教會這套宣傳的套路，就是王大喇嘛定下來的。不過，他自己倒是沒覺得這算什麽功勞，反而時不時有些自卑。
前兩位大牧首，都是通曉經典，對於各種學問能信手拈來的精英人才。但王大喇嘛的文化水平，就差了很多，他自己也很清楚。他對郭康說，自己在經義方麵，水平實在拿不出手，所以上任以來，始終完全遵循兩位先師的教導，解經時萬分小心，不敢越雷池一步，隻能在凡俗之事上，動動腦筋，多解決一些實際操作上的問題。
他特別青睞郭康，也是這個原因——他一直覺得，郭康在這方麵有天賦。要真正繼承先師衣缽，把教義繼續發揚光大，還得看他。
不過，郭康倒是覺得，他已經算是很有行動力的人了。
王大喇嘛的早年，並沒有接受過係統的神學教育，而是在民間到處遊蕩，說難聽點，其實跟賣藝要飯，區別也不大。他也沒有專門研究過哪種典籍，反而三教九流，什麽都參加過。到最後，神學水平還是很糟糕，參加教會的補習進修班，都沒好多少。不過，倒是認識了一堆江湖人物，對於如何吸引觀眾、如何跟其他鄉野僧侶搶生意，也有充足的經驗。
在王大喇嘛看來，這裏頭根本沒什麽玄機。因為民間絕大部分人，對教義就沒有什麽理解，能區分不同教派都不錯了。向他們宣傳，不需要講那些精深道理。相反，要點就隻有兩個：一個是熱鬧，一個是新奇。
他認為，傳統的唱詩班，思路還是有問題，因為門檻太高了，並不利於普及。在貼近百姓、進行宣傳這個方麵，天生就有缺陷。
而希臘戲劇也是如此，哪怕被視為通俗、乃至低俗的喜劇表演，依然成本過高。大都的市民固然可以隔三差五去看看，但在大部分地方，也得很長時間，才能見一次巡回演出的劇團。而因為成本問題，這種劇團的表演，自然也不可能太好——隻要有機會，有才華的劇組家和表演技術優秀的演員，肯定還是要去大都這種更富裕、人口密度也更大的地方。
所以，教會需要尋找一些門檻更低、更有利於傳播的方式。
為此，王大喇嘛組織了一批基層教士，除了念經唱詩，也要學習各種樂器，不要求技術多少，幾個人湊一湊，可以演奏出旋律就行。然後，他親自編寫了一些十分通俗的唱本，讓教士們在民間演奏、傳播。
在這方麵，王大喇嘛還是很在行的。無論是詞曲內容，還是舞台效果，都能設計得很妥當。像之前，找小讓娜演仙姑的事情，就是他本人一手安排的。在他的推動下，這些三五人組成的小型戲班子，迅速流行起來。
在王大喇嘛的指導下，各地教會都組織了一些會樂器的教士，不拘泥於具體的形式，能一起搞出個調調就行。這些人四處演唱，很快就取得了不錯的效果。
在作畫方麵也是如此。為了滿足這些要求，教會養了一大幫專門作畫的師傅。但王大喇嘛提出了更高的要求，希望他們能多出一些作品。
一般的教堂壁畫，完工之後能用很久。但王大喇嘛提出了自己的希望，認為教會應該發揮掛畫廉價、易於更換的優勢，創造出更多作品。這樣，才能更快地宣傳朝廷和教會的政策，也能多向民間普及更多的教義知識，勸人向善。為了保持對信眾們的吸引力，應當定期進行更換，免得大家最後都看膩了。
這個觀點，得到了不少高級教士的支持。隻是，佳作的創作，從來都是需要時間的，趕得太緊，可能反而設計不好。而紫帳汗國建立以來，重視耕戰而輕視藝術，就沒有有意地培養過這方麵的人才。受這個社會風氣影響，樂意把繪畫作為職業的人也不多。
因此，為了提供足夠滿足需求的畫作，國內的作畫師傅很快就忙不過來了。教會為此還從意大利那邊，又專門雇了不少人。這些人的繪畫風格各不相同，連郭康這樣的外行，都能一眼看出他們的特色。
像右邊這幅《天父大戰勒托》，無論構圖還是人物形象，都和傳統宗教畫差距不小。即使是翻印之後的作品，色塊和線條都簡化了不少，人物動作依然顯得很有張力。比起另外兩幅刻板的宣傳畫，這幅畫裏的天父、女神、乃至旁邊的小孩子，都精細了許多，表情和體態，十分生動形象。顯然，這種效果，都是畫師精心設計過的。
而大家對這些風格各異的畫作，也已經習以為常了。據說，還有人就喜歡收集這些東西。各個教堂換下來的畫，也經常被人買走。而教會自己也有評估和反饋渠道，看看哪些更受歡迎。
看完了這一圈之後，郭康心裏大概也有了數。
“現在湊了八個了，等湊齊十二張圖，我就找人印一批黃曆去。”他對脫歡說：“出征這一路，正好都散發出去。”
“這些有用麽？”脫歡對此還是缺乏概念。
“反正成本也不高麽。”郭康說。
“也是……”脫歡點點頭，應了下來。
(本章完)