高務實聽得哈哈一笑，半開玩笑地道：“這就打碎你的曆史觀了？我這都還沒提到‘華夏’那強大同化能力的根源呢。”
劉馨皺眉道：“我一直認為來源於秦始皇，認為是他把‘大一統’深深植入中國人骨髓之中的……看你現在的意思，是說這個來源還要繼續往前推？”
“沒錯，是要繼續往前推。你想，秦始皇能夠大一統，本身也是需要思想基礎的，對吧？你不能要求秦始皇憑空就有一個‘統一’的想法出現在腦子裏，因為你既然說‘統一’，那就意味著原本就已經有了這麽一個整體的框架，隻是這個框架比較散亂，沒有真正組合過，所以把這個大拚盤全部組合完成才叫‘統一’，對吧？”
“哦……這話好像很有道理，就像繪製中國地圖，我肯定得先把全國框架畫好，接下來才好畫各個省份。”
“很好，你讚同了這個基本觀念，後麵就好解釋了。”高務實認真地道：“關於‘華夏’這兩個字——我是說並稱，其最早出現在《尚書》中。華夏是什麽意思呢？後世有人解釋：‘中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。’
但其實‘華夏’最初沒有那麽高端大氣上檔次，它實際上指的就是周王朝、周政權。也就是說，當時東亞核心區域的各國把周當作精神符號，用‘華夏’這張大網，把彼此網羅進去。
網羅完成之後，被網進去的群體都是‘我族’，是‘華夏’。網之外的群體那自然就是‘非我族類’了，網中的‘我族’還給他們起了許多難聽的名字，如蠻、夷、戎、狄、胡等等。東方各國，不僅通過‘華夏’概念強化彼此關係，而且把‘內華夏，外夷狄’落實在行動上——比如說強調對周天子的尊奉。
你回憶一下，我們看春秋的曆史，是不是各路諸侯出去打仗，都會打著周天子的旗號，打仗之後還希望獲得周天子的認可與褒獎？這就是所謂的‘尊王攘夷’了。
另外，東方各國還修建了長城，在北方打造了一個清晰可見的華夏邊緣，借此更好地保護南方資源。而再看被排除在‘華夏’之外的那些‘蠻夷戎狄’，他們有什麽不同呢？
其實，最初的‘華夏’和‘蠻夷戎狄’本質上並沒有多大區別，畢竟連周王室都是在與西戎混雜的地界中崛起的。但東方諸侯國卻開始反複強調‘非我族類，其心必異’，還修築長城，把周邊部族在地域上隔絕開。
這既明確了華夏的邊界，反過來也讓北方、西方的遊牧部族產生強烈的自我認知。他們意識到，長城另一邊的族群與自己不同，自己是被對方排斥的。如此一來，就更加速了長城以北人群的全麵遊牧化。
在春秋戰國時期，‘華夏’與‘非華夏’之間，既出現概念邊界，也出現地理邊界。‘邊’既然出現了，華夏這個‘圓’也就出現了。
不過，春秋戰國時期的華夏無非就是中原一帶，也就是今天以河南為中心的一圈。華夏這個圓是如何不斷擴大的呢？其實華夏的邊緣有兩次重大調整。
第一次是春秋戰國時期，其代表性的調整是吳、越、楚、秦的加入；第二次是在漢代，華夏邊緣被拓展到古代中國的極限。
我先說春秋戰國時期，華夏邊緣的第一次重大調整。吳、越位於中原的東南方，楚在南方，秦在西方，這些地域原本不屬於最早的‘華夏’，如何能加入華夏、為何加入了華夏呢？這就要說到一個重要的方法，那就是塑造‘曆史記憶’。具體來說，就是尋找一個‘華夏祖先傳說’。
比如吳國，它為了加入華夏大家庭，杜撰了‘太伯奔吳’的傳說。這個故事大致內容是，周人先祖周太王有三個兒子，長子太伯，次子仲雍，小兒子季曆。周太王發現，小兒子季曆之子姬昌聰明早慧，太王十分喜愛，想傳位給姬昌。但根據傳統，應該是長子太伯繼位。
太伯得知此事後，和二弟仲雍借著為父采藥的機會一起逃到荒涼的江南一帶。太伯斷發文身，以示與華夏斷絕，此後自創基業，建立了吳國——你看，這個傳說一出，‘我吳國’就成了根紅苗正的‘華夏族裔’了，這種辦法就是塑造曆史記憶。
吳國那麽想加入華夏大家庭，是因為麵對現實的威脅，那就是與自己國土接壤的楚國。楚國在中原這些諸侯國看來，一直以來就是‘南蠻之地’，所以吳國覺得如果自己能加入華夏，那就是有了幫手啊。
在吳楚戰爭中，吳國打敗了楚國，並北上與中原諸侯們的老大哥晉國國君會盟。這是吳國的高光時刻，也是亡國的導火索——越國趁著吳王夫差北上，迅速包圍了吳國國都，並滅了吳國。但是很有意思的是，緊接著越王夫差也北上會盟去了。
會盟的意義何在啊？真是吳、越兩國認為自己厲害了，能稱霸諸侯，當華夏的‘長子’嗎？顯然不是，他們隻是希望北方的‘華夏同盟’認可他們成為新成員。而自此吳越大地，也就正式加入了華夏大家庭。
和吳國一樣，越國自稱是夏王子少康的後代，西北的秦國與南方楚國，其王室都自稱是五帝之一顓頊的後代。塑造這些曆史，並不是他們吃飽了閑得慌，根本上來說都是為了加入華夏大家庭——畢竟擱誰也不想被稱為蠻夷之地，對吧？
在西周時，還隻是給周王室養馬的秦國，最終統一的六國，華夏文明第一次形成了大一統的政治實體。但是很可惜，秦朝亡得太快，沒能繼續為華夏開疆擴土。而這個曆史重任，也就交到了繼承秦朝的漢朝手裏。
漢朝是古代華夏邊緣的第二次重大調整。直到宋朝，乃至我朝(高務實這裏指明朝)時期，古代中國人對華夏的想象，仍然是漢代打造的那個版本——頂多是2.0或者3.0，升級了一點或者加強了一點，但大致上沒有太多變化。
春秋戰國時期，人們在想象華夏的時候，會用‘蠻夷戎狄’給華夏畫出一個邊界，漢代人是怎麽想象華夏的呢？在漢代人的觀念裏，他們同樣是被四方異族環繞的，因此對待不同邊緣族群，漢帝國采用了不同的措施。
我先說北疆地區，這裏是華夏邊緣最先出現的地方，也是華夏和異族分隔最明確的地域。由於氣候原因，長城以北是遊牧經濟，長城以南是農耕經濟。遊牧民族無法通過自身發展來養活自己，南下搶劫就是必然的，這就是造成了遊牧和農耕兩個民族不可調和的矛盾所在。
在漢帝國之初期，國力還比較羸弱，隻能用金錢買和平。等漢帝國強大後，開始主動出擊，不僅擊退匈奴，還占領了長城以北部分地區，把這些地區作為軍事緩衝帶，不僅自己駐軍，也讓歸降的胡人幫忙守衛邊疆。
但是不管怎麽說，漢帝國的北方邊界，一直沒有突破長城的基本管控範圍，華夏在北方擴張，也就到頭了。而在漢帝國的西部邊緣則住著羌人，羌人居住的河穀地帶可以進行農業生產，於是漢帝國便主動出擊侵占羌人土地。
羌人當然敵不過強大起來的漢帝國，於是一琢磨：既然打不過，那就融入吧。於是羌人上層階級也用到了‘曆史記憶’這個工具，把本族和華夏的上古先人聯係起來，而漢帝國為了確保統治的合法性和穩定性，也承認了他們的‘曆史記憶’。通過這種方法，漢帝國拓展了華夏的西部邊緣。
相較於北方，華夏在南部的邊界擴張就比較順利了。南部的擴張，具體是越、滇、夜郎，和南方山區部族。越大致相當於今天的浙江、福建、廣東、廣西，那會兒統稱為百越。滇和夜郎則在雲南貴州一帶。南方山區部族，就是那些分布在連綿山脈的各部落。
南部和北部不一樣，南部的耕地環境總體而言非常好，漢帝國自身就是一個農耕帝國，儒家那一套思想推廣過去，搞得非常順利。當然，在這個軍事擴張和文化推廣的過程中，塑造‘曆史記憶’這個傳家寶自然是少不了的。
在東漢的會稽郡，也就是今天浙江、福建一帶，人們強化了‘舜，東夷之人也’這種說法。當地人認為，華夏上古賢君舜，其實與會稽的民眾有血緣聯係，所以會稽郡的人也屬於華夏係統。
還有西南的蜀郡，也就是今天四川成都一帶，當地則流傳‘禹興於西羌’的說法，也借此擺脫了華夏邊緣的地位，成功加入華夏大家庭。
不過，在一些不便快速推進農業生產的南方山區、西南山區，漢帝國就得多花點力氣。這些地方實行農、牧、漁、獵混合經濟，漢帝國農民就滲透到這些地區，盡可能占領河穀和低地，商人則在這些地方收購土產，並雇傭當地勞工，而漢帝國的地方官員則通過各部族首領來收取當地賦稅。
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總而言之，在向西、向南的不斷擴張過程中，作為‘華夏正統’的漢帝國把古代華夏的邊緣擴展到當時的極致，最終形成了今天(還是指明朝)的華夏共識，也就是後來韃清認為的‘漢地十八省’。”
劉馨這次全程沒有打岔，認認真真聽高務實說完了他眼中“華夏”形成的整個過程，雖然高務實沒有直說漢人“同化力”的來源，但顯然她已經明白了。
於是她試圖自己總結一下，想了想，道：“你的意思是說，中國這個‘偽裝成國家的文明’，是靠著強調自身的強大與高貴，從而使得周邊的一些力量自慚形穢，於是自己上趕著為自己‘塑造曆史’，爭取加入這個‘華夏’聯盟，最後成為華夏的一部分？”
高務實伸出大拇指，讚道：“你總結的這兩個要素很關鍵，即‘強大與高貴’。強大，意味著神威不可戰勝；高貴，意味著神聖不可侵犯。
前者讓被視為蠻夷的人無法抗拒，難以通過暴力手段打破‘華夏聯盟’的驕傲，證明自己不比‘華夏’來得差；而後者則是在前者的基礎上形成身份差，讓‘蠻夷之人’產生身份認同危機，於是便急於改善和提高自己的身份地位——顯然，把自己也弄進華夏體係，肯定是最簡單也最有效的辦法。”
“嘶……”劉馨忽然做出一個“突然想到”的吸氣動作，睜大眼睛道：“你說的這個‘塑造曆史’，讓我忽然想起一個國家。”
高務實一下子就明白過來，打著哈哈道：“你是說咱們那時候的韓國？哎呀，人家那是有這方麵的巨大需求，要不然你讓他們怎麽辦呢？他們一個分裂政權，又不像日本好歹輝煌過一把，所以不介意承認自己受中華文明的影響，甚至還很驕傲的說自己是‘小中華’。
韓國或者說廣義上的朝鮮，曆史上是一直在當中國的屬國，好容易混了個名義上的獨立，當然得找點自信嘍。可是這個文化自信又不好找，畢竟中國強大了數千年，隻有韃清期間打了一兩百年的盹。
可是我們那時候的韓國人從世界格局上來說，又不具備塑造曆史加入華夏的前提，當然隻好塑造曆史強調自身。所以啊，他們的表現雖然可恨，但歸根結底，不過是條可憐蟲罷了。”
“所以你現在默許島津家自稱秦朝後裔，也是考慮到了將來日本‘塑造曆史，加入華夏’的需要？”
“要不然呢？島津三兄弟……哦，現在隻剩兩兄弟了，他倆年紀比我大多了，我總不能收他倆當養子吧？何況日本漢化程度很高，在日本‘塑造曆史’相對來說比較容易，他們既然如此自覺主動，我自然不會拒絕。
我同意成田家提出的聯姻，同樣也考慮了這一點，即加強與日本部分高層人士的聯係，在日本統治階層內部扶植親華派勢力，讓他們開始主動思考如何‘塑造曆史，加入華夏’。這就比我單單去搞軍事征服要輕鬆多了，效力也更加強大和恒久。
這一點你參考春秋時期的吳、越等國就知道，現在誰在讀史的時候不是默認‘吳越本為華夏’？而我對未來日本的構想也是一樣，我的目的是讓後人一想到‘日本’二字，就會默認：日本是華夏不可分割的一部分！這才是兵法所雲：攻城為下，攻心為上。”
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“沒錯，是要繼續往前推。你想，秦始皇能夠大一統，本身也是需要思想基礎的，對吧？你不能要求秦始皇憑空就有一個‘統一’的想法出現在腦子裏，因為你既然說‘統一’，那就意味著原本就已經有了這麽一個整體的框架，隻是這個框架比較散亂，沒有真正組合過，所以把這個大拚盤全部組合完成才叫‘統一’，對吧？”
“哦……這話好像很有道理，就像繪製中國地圖，我肯定得先把全國框架畫好，接下來才好畫各個省份。”
“很好，你讚同了這個基本觀念，後麵就好解釋了。”高務實認真地道：“關於‘華夏’這兩個字——我是說並稱，其最早出現在《尚書》中。華夏是什麽意思呢？後世有人解釋：‘中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。’
但其實‘華夏’最初沒有那麽高端大氣上檔次，它實際上指的就是周王朝、周政權。也就是說，當時東亞核心區域的各國把周當作精神符號，用‘華夏’這張大網，把彼此網羅進去。
網羅完成之後，被網進去的群體都是‘我族’，是‘華夏’。網之外的群體那自然就是‘非我族類’了，網中的‘我族’還給他們起了許多難聽的名字，如蠻、夷、戎、狄、胡等等。東方各國，不僅通過‘華夏’概念強化彼此關係，而且把‘內華夏，外夷狄’落實在行動上——比如說強調對周天子的尊奉。
你回憶一下，我們看春秋的曆史，是不是各路諸侯出去打仗，都會打著周天子的旗號，打仗之後還希望獲得周天子的認可與褒獎？這就是所謂的‘尊王攘夷’了。
另外，東方各國還修建了長城，在北方打造了一個清晰可見的華夏邊緣，借此更好地保護南方資源。而再看被排除在‘華夏’之外的那些‘蠻夷戎狄’，他們有什麽不同呢？
其實，最初的‘華夏’和‘蠻夷戎狄’本質上並沒有多大區別，畢竟連周王室都是在與西戎混雜的地界中崛起的。但東方諸侯國卻開始反複強調‘非我族類，其心必異’，還修築長城，把周邊部族在地域上隔絕開。
這既明確了華夏的邊界，反過來也讓北方、西方的遊牧部族產生強烈的自我認知。他們意識到，長城另一邊的族群與自己不同，自己是被對方排斥的。如此一來，就更加速了長城以北人群的全麵遊牧化。
在春秋戰國時期，‘華夏’與‘非華夏’之間，既出現概念邊界，也出現地理邊界。‘邊’既然出現了，華夏這個‘圓’也就出現了。
不過，春秋戰國時期的華夏無非就是中原一帶，也就是今天以河南為中心的一圈。華夏這個圓是如何不斷擴大的呢？其實華夏的邊緣有兩次重大調整。
第一次是春秋戰國時期，其代表性的調整是吳、越、楚、秦的加入；第二次是在漢代，華夏邊緣被拓展到古代中國的極限。
我先說春秋戰國時期，華夏邊緣的第一次重大調整。吳、越位於中原的東南方，楚在南方，秦在西方，這些地域原本不屬於最早的‘華夏’，如何能加入華夏、為何加入了華夏呢？這就要說到一個重要的方法，那就是塑造‘曆史記憶’。具體來說，就是尋找一個‘華夏祖先傳說’。
比如吳國，它為了加入華夏大家庭，杜撰了‘太伯奔吳’的傳說。這個故事大致內容是，周人先祖周太王有三個兒子，長子太伯，次子仲雍，小兒子季曆。周太王發現，小兒子季曆之子姬昌聰明早慧，太王十分喜愛，想傳位給姬昌。但根據傳統，應該是長子太伯繼位。
太伯得知此事後，和二弟仲雍借著為父采藥的機會一起逃到荒涼的江南一帶。太伯斷發文身，以示與華夏斷絕，此後自創基業，建立了吳國——你看，這個傳說一出，‘我吳國’就成了根紅苗正的‘華夏族裔’了，這種辦法就是塑造曆史記憶。
吳國那麽想加入華夏大家庭，是因為麵對現實的威脅，那就是與自己國土接壤的楚國。楚國在中原這些諸侯國看來，一直以來就是‘南蠻之地’，所以吳國覺得如果自己能加入華夏，那就是有了幫手啊。
在吳楚戰爭中，吳國打敗了楚國，並北上與中原諸侯們的老大哥晉國國君會盟。這是吳國的高光時刻，也是亡國的導火索——越國趁著吳王夫差北上，迅速包圍了吳國國都，並滅了吳國。但是很有意思的是，緊接著越王夫差也北上會盟去了。
會盟的意義何在啊？真是吳、越兩國認為自己厲害了，能稱霸諸侯，當華夏的‘長子’嗎？顯然不是，他們隻是希望北方的‘華夏同盟’認可他們成為新成員。而自此吳越大地，也就正式加入了華夏大家庭。
和吳國一樣，越國自稱是夏王子少康的後代，西北的秦國與南方楚國，其王室都自稱是五帝之一顓頊的後代。塑造這些曆史，並不是他們吃飽了閑得慌，根本上來說都是為了加入華夏大家庭——畢竟擱誰也不想被稱為蠻夷之地，對吧？
在西周時，還隻是給周王室養馬的秦國，最終統一的六國，華夏文明第一次形成了大一統的政治實體。但是很可惜，秦朝亡得太快，沒能繼續為華夏開疆擴土。而這個曆史重任，也就交到了繼承秦朝的漢朝手裏。
漢朝是古代華夏邊緣的第二次重大調整。直到宋朝，乃至我朝(高務實這裏指明朝)時期，古代中國人對華夏的想象，仍然是漢代打造的那個版本——頂多是2.0或者3.0，升級了一點或者加強了一點，但大致上沒有太多變化。
春秋戰國時期，人們在想象華夏的時候，會用‘蠻夷戎狄’給華夏畫出一個邊界，漢代人是怎麽想象華夏的呢？在漢代人的觀念裏，他們同樣是被四方異族環繞的，因此對待不同邊緣族群，漢帝國采用了不同的措施。
我先說北疆地區，這裏是華夏邊緣最先出現的地方，也是華夏和異族分隔最明確的地域。由於氣候原因，長城以北是遊牧經濟，長城以南是農耕經濟。遊牧民族無法通過自身發展來養活自己，南下搶劫就是必然的，這就是造成了遊牧和農耕兩個民族不可調和的矛盾所在。
在漢帝國之初期，國力還比較羸弱，隻能用金錢買和平。等漢帝國強大後，開始主動出擊，不僅擊退匈奴，還占領了長城以北部分地區，把這些地區作為軍事緩衝帶，不僅自己駐軍，也讓歸降的胡人幫忙守衛邊疆。
但是不管怎麽說，漢帝國的北方邊界，一直沒有突破長城的基本管控範圍，華夏在北方擴張，也就到頭了。而在漢帝國的西部邊緣則住著羌人，羌人居住的河穀地帶可以進行農業生產，於是漢帝國便主動出擊侵占羌人土地。
羌人當然敵不過強大起來的漢帝國，於是一琢磨：既然打不過，那就融入吧。於是羌人上層階級也用到了‘曆史記憶’這個工具，把本族和華夏的上古先人聯係起來，而漢帝國為了確保統治的合法性和穩定性，也承認了他們的‘曆史記憶’。通過這種方法，漢帝國拓展了華夏的西部邊緣。
相較於北方，華夏在南部的邊界擴張就比較順利了。南部的擴張，具體是越、滇、夜郎，和南方山區部族。越大致相當於今天的浙江、福建、廣東、廣西，那會兒統稱為百越。滇和夜郎則在雲南貴州一帶。南方山區部族，就是那些分布在連綿山脈的各部落。
南部和北部不一樣，南部的耕地環境總體而言非常好，漢帝國自身就是一個農耕帝國，儒家那一套思想推廣過去，搞得非常順利。當然，在這個軍事擴張和文化推廣的過程中，塑造‘曆史記憶’這個傳家寶自然是少不了的。
在東漢的會稽郡，也就是今天浙江、福建一帶，人們強化了‘舜，東夷之人也’這種說法。當地人認為，華夏上古賢君舜，其實與會稽的民眾有血緣聯係，所以會稽郡的人也屬於華夏係統。
還有西南的蜀郡，也就是今天四川成都一帶，當地則流傳‘禹興於西羌’的說法，也借此擺脫了華夏邊緣的地位，成功加入華夏大家庭。
不過，在一些不便快速推進農業生產的南方山區、西南山區，漢帝國就得多花點力氣。這些地方實行農、牧、漁、獵混合經濟，漢帝國農民就滲透到這些地區，盡可能占領河穀和低地，商人則在這些地方收購土產，並雇傭當地勞工，而漢帝國的地方官員則通過各部族首領來收取當地賦稅。
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劉馨這次全程沒有打岔，認認真真聽高務實說完了他眼中“華夏”形成的整個過程，雖然高務實沒有直說漢人“同化力”的來源，但顯然她已經明白了。
於是她試圖自己總結一下，想了想，道：“你的意思是說，中國這個‘偽裝成國家的文明’，是靠著強調自身的強大與高貴，從而使得周邊的一些力量自慚形穢，於是自己上趕著為自己‘塑造曆史’，爭取加入這個‘華夏’聯盟，最後成為華夏的一部分？”
高務實伸出大拇指，讚道：“你總結的這兩個要素很關鍵，即‘強大與高貴’。強大，意味著神威不可戰勝；高貴，意味著神聖不可侵犯。
前者讓被視為蠻夷的人無法抗拒，難以通過暴力手段打破‘華夏聯盟’的驕傲，證明自己不比‘華夏’來得差；而後者則是在前者的基礎上形成身份差，讓‘蠻夷之人’產生身份認同危機，於是便急於改善和提高自己的身份地位——顯然，把自己也弄進華夏體係，肯定是最簡單也最有效的辦法。”
“嘶……”劉馨忽然做出一個“突然想到”的吸氣動作，睜大眼睛道：“你說的這個‘塑造曆史’，讓我忽然想起一個國家。”
高務實一下子就明白過來，打著哈哈道：“你是說咱們那時候的韓國？哎呀，人家那是有這方麵的巨大需求，要不然你讓他們怎麽辦呢？他們一個分裂政權，又不像日本好歹輝煌過一把，所以不介意承認自己受中華文明的影響，甚至還很驕傲的說自己是‘小中華’。
韓國或者說廣義上的朝鮮，曆史上是一直在當中國的屬國，好容易混了個名義上的獨立，當然得找點自信嘍。可是這個文化自信又不好找，畢竟中國強大了數千年，隻有韃清期間打了一兩百年的盹。
可是我們那時候的韓國人從世界格局上來說，又不具備塑造曆史加入華夏的前提，當然隻好塑造曆史強調自身。所以啊，他們的表現雖然可恨，但歸根結底，不過是條可憐蟲罷了。”
“所以你現在默許島津家自稱秦朝後裔，也是考慮到了將來日本‘塑造曆史，加入華夏’的需要？”
“要不然呢？島津三兄弟……哦，現在隻剩兩兄弟了，他倆年紀比我大多了，我總不能收他倆當養子吧？何況日本漢化程度很高，在日本‘塑造曆史’相對來說比較容易，他們既然如此自覺主動，我自然不會拒絕。
我同意成田家提出的聯姻，同樣也考慮了這一點，即加強與日本部分高層人士的聯係，在日本統治階層內部扶植親華派勢力，讓他們開始主動思考如何‘塑造曆史，加入華夏’。這就比我單單去搞軍事征服要輕鬆多了，效力也更加強大和恒久。
這一點你參考春秋時期的吳、越等國就知道，現在誰在讀史的時候不是默認‘吳越本為華夏’？而我對未來日本的構想也是一樣，我的目的是讓後人一想到‘日本’二字，就會默認：日本是華夏不可分割的一部分！這才是兵法所雲：攻城為下，攻心為上。”
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