本次大閱，是一場勝利的大閱，象征著大明“最為精銳”的京營仍然具備極強的戰鬥力，是一支召之即來，來之能戰的勝利之師，威武之師，能夠切實保障大明京師之安全，能夠有效策應和支援九邊乃至各地用兵之所需。
不管你信不信，反正朝廷上下看起來都是信了的，連“南征名將”高務實都被迫發表了類似的觀點。
總而言之一句話，京營是很厲害的，你們要老實一點。
大閱完成，告祭反正就是那套儀式，倒是不必過多贅述，反正對於高務實而言，就是陪著皇帝走一趟，該磕頭磕頭，該代念祭文代念祭文。
這些事情辦完，高務實這位再次新晉為日講官的左庶子，終於輪到了要上值講課的時間。
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沒料到，就在講課前的兩日，高務實正在詹事府值房“備課”，訃告傳來：張溶卒。
張溶是英國公，除皇室的親王、郡王之外的最高外臣之爵，按例輟朝。
同時由於英國公府跟高務實關係密切，高務實少不得要親自上門致哀，加上世子張元功跟高務實關係極好，又請他幫忙揮毫，為祭文書丹等等，這又耽誤了幾日。
塵埃落定之後，講課便到了九月初。
高務實是堂堂六首狀元，早年就有《龍文鞭影》、《新鄭對韻》等書問世，年紀雖小，卻算是文名鼎盛之輩，然而對於經筵日講官而言，他畢竟還是個新人。
新人就意味著，他還不能講四書，隻能講《五經》。但五經一般不會隨便扔一門讓講官來講，而是必講其當年主治的一科。
高務實治《周易》，因此他現在隻能講《易》。
經筵之製雖於宋代已形成，但形式並未固定，非但曆代有異，即一代之中不同君主實行情形亦不盡相同。以明代為例，初無定日，亦無定所。
明初之時，諸帝勤政好學，講學雖未製度化，但於聖學猶無大礙。到了英宗以衝齡即位，三楊(楊士奇、楊榮、楊溥)柄政，有感於身負幼主教育之重責大任，乃上疏請開經筵。從此製定經筵儀注，每月二日、十二日、廿二日三次進講，帝禦文華殿講讀，遇寒暑則暫免。
開經筵為朝廷盛典，例由勳臣一人知經筵事，內閣大學士或知或同知經筵事，六部尚書等官侍班，另有展書、侍儀、供事、讚禮等人員。
不過那是“經筵”，不是日講。除每月三次的經筵外，尚有日講，隻用講讀官和內閣學士侍班，不用侍儀等官，講官或四或六，每伴讀十餘遍後，講官直說大義，惟在明白易曉。
日講儀式較經筵大為簡略，或稱小經筵、小講。經筵講學自此製度化，每日一小講，每旬一大講，為帝王接受儒家教育的主要方式。
高務實雖然官至左庶子，這個位置如果是資曆較老的史官充任，有時候甚至會掌翰林院事，但顯然高務實屬於資曆最淺的那一類，不僅不能掌翰林院事，在翰林院的位置甚至不算特別高。
正因為如此，他的小講，規矩自然不大。
沒有內閣大學士前來侍班，隻有一個講讀官，乃是熟人：左春坊左讚善沈鯉。
左春坊的主官是左庶子，乃是正五品，與大學士同級；左庶子以下是左諭德，從五品；再下是左中允，正六品；再下才是左讚善，從六品。
所以說朝中有人好做官，高務實一個後來人，現在反而是沈鯉的上官。當然了，高務實考得好，而沈鯉會試雖然考得不錯，但廷試考砸了，幸好館試又考得不錯，要不然今天也就不會在此做講讀官了。
但廷試考砸對他顯然也是有影響的，因為翰林史官平時要是不撈個編纂先帝實錄以及如《大明會典》這樣的差事，升官是很慢的，一般隻能熬資曆，很少有高務實這樣翰林官幹了幾個月就外任，然後居然以外任時的功勞升官回翰林院這樣的好事——外任撈功勞本來就比翰林院簡單多了。
所以，不能成為特例的沈鯉到現在還隻是個從六品的左讚善，然而他今年都五十歲了，而高務實尚未及冠。
真是人比人，氣死人。
“易，變化之道也。”高務實不打算像一般的講官一般光講大道理，但不代表道理就能不說：“昔年臣選本經，舍其餘而取《周易》，為的便是了解這變化之道。”
“天地萬物，無時無刻不在變化，諸般變化之中，我等為人者，如何才能趨吉避凶，此乃《易》所欲講之道也。”
“孔子晚年感慨：‘加我數年，五十以學易，可以無大過矣。’可見聖人看出了《易》的精髓。《周易·係辭下傳》中說，‘懼以終始，其要無咎，此謂易之道也。’何為無咎？無咎便是沒有凶險，沒有大的過錯，亦或是就算有過錯，也沒有關係，這才叫做無咎。無咎才是《易》告訴我等的人生最高境界。”
“懼以終始，其要無咎，此謂易之道也。反省補過無咎。無咎者，善補過者也。”
“此言皆出自《周易·係辭傳》。誰人無過錯？無非大小而已。無咎，不是不犯錯誤，而恰恰是犯了錯誤以後，能夠及時反省和改正。《左傳》說，人誰無過？過而能改，善莫大焉。孔子稱讚顏回：‘不遷怒，不貳過。’不貳過，就是不重複犯錯誤，善於改正自己的錯誤。
《周易》上同樣說，‘震無咎者存乎悔’。要達到無咎的狀態，必然要善於反思悔過，如曾子的‘一日三省吾身’。反思悔過是改過的前提，一個人如果沒有真正的反思、悔過，則不可能真正意識到自己的錯誤，也就不知道如何去改正。要真正達到無咎，就要隨時反省自己，隨時隨地要能檢查出來自己每一方麵的錯誤，隨時隨地檢查、反思、改正自己的錯誤。”
這時皇帝發問了，朱翊鈞問道：“先生方才明明說變化之道，此時卻又說無咎，此二者有何關係？”
朱翊鈞平時稱呼高務實，是君對臣，所以直呼其名，不過為了表示親近，才隻呼名而不稱姓。但講讀時不同，朱翊鈞在這一塊還是比較隨他父親隆慶，不管哪位講官，在講讀時他都稱先生——僅僅這個時間裏。
高務實微微笑道：“天地萬物皆變，我亦當有所變，然則世間終有不變之理，即為道也，此道在易中，便是求‘無咎’。”
朱翊鈞又問：“無咎，便是盡量不犯錯，或者即便犯錯，也當盡快改正麽？”
高務實道：“易說：‘震無咎者存乎悔’。又說：‘謹慎無咎’。還說：‘君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎’。此三言，皆是一個意思：謹慎。”
但朱翊鈞有不同意見，他問道：“朕舉一例：今年遼東洪澇，應天也洪澇，此天災也！其地其民，該如何謹慎，才不使之有洪災，可以‘厲無咎’？”
對於此時的明人而言，哪怕再有學問，這一問可能也無解了，或者就隻好扯“天人感應”，說洪澇是上天示警雲雲。
但高務實卻笑道：“洪澇不可避免麽？非也。臣也舉一例，昔年黃河水泛和其嚴重，然則這些年以束水衝沙法治水，以水泥加固河堤，黃河水泛便減輕了許多。又舉一例：昔年長江水泛亦嚴重，尤其是湖廣等地，常常於夏秋之際泛為澤國，然則自從前幾年湖廣興修水利，如此數年之後，水災減少了至少一半。可見，謹慎並不代表不做事，它代表有些事應當提前準備，提前做好應變措施……所以您看，天地雖變，我以謹慎相待，便能無咎。”
朱翊鈞哈哈一笑，道：“先生所言極是，如今土默川大變在即，不知朕該如何以‘謹慎’而至‘無咎’，還望先生教我。”
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同時由於英國公府跟高務實關係密切，高務實少不得要親自上門致哀，加上世子張元功跟高務實關係極好，又請他幫忙揮毫，為祭文書丹等等，這又耽誤了幾日。
塵埃落定之後，講課便到了九月初。
高務實是堂堂六首狀元，早年就有《龍文鞭影》、《新鄭對韻》等書問世，年紀雖小，卻算是文名鼎盛之輩，然而對於經筵日講官而言，他畢竟還是個新人。
新人就意味著，他還不能講四書，隻能講《五經》。但五經一般不會隨便扔一門讓講官來講，而是必講其當年主治的一科。
高務實治《周易》，因此他現在隻能講《易》。
經筵之製雖於宋代已形成，但形式並未固定，非但曆代有異，即一代之中不同君主實行情形亦不盡相同。以明代為例，初無定日，亦無定所。
明初之時，諸帝勤政好學，講學雖未製度化，但於聖學猶無大礙。到了英宗以衝齡即位，三楊(楊士奇、楊榮、楊溥)柄政，有感於身負幼主教育之重責大任，乃上疏請開經筵。從此製定經筵儀注，每月二日、十二日、廿二日三次進講，帝禦文華殿講讀，遇寒暑則暫免。
開經筵為朝廷盛典，例由勳臣一人知經筵事，內閣大學士或知或同知經筵事，六部尚書等官侍班，另有展書、侍儀、供事、讚禮等人員。
不過那是“經筵”，不是日講。除每月三次的經筵外，尚有日講，隻用講讀官和內閣學士侍班，不用侍儀等官，講官或四或六，每伴讀十餘遍後，講官直說大義，惟在明白易曉。
日講儀式較經筵大為簡略，或稱小經筵、小講。經筵講學自此製度化，每日一小講，每旬一大講，為帝王接受儒家教育的主要方式。
高務實雖然官至左庶子，這個位置如果是資曆較老的史官充任，有時候甚至會掌翰林院事，但顯然高務實屬於資曆最淺的那一類，不僅不能掌翰林院事，在翰林院的位置甚至不算特別高。
正因為如此，他的小講，規矩自然不大。
沒有內閣大學士前來侍班，隻有一個講讀官，乃是熟人：左春坊左讚善沈鯉。
左春坊的主官是左庶子，乃是正五品，與大學士同級；左庶子以下是左諭德，從五品；再下是左中允，正六品；再下才是左讚善，從六品。
所以說朝中有人好做官，高務實一個後來人，現在反而是沈鯉的上官。當然了，高務實考得好，而沈鯉會試雖然考得不錯，但廷試考砸了，幸好館試又考得不錯，要不然今天也就不會在此做講讀官了。
但廷試考砸對他顯然也是有影響的，因為翰林史官平時要是不撈個編纂先帝實錄以及如《大明會典》這樣的差事，升官是很慢的，一般隻能熬資曆，很少有高務實這樣翰林官幹了幾個月就外任，然後居然以外任時的功勞升官回翰林院這樣的好事——外任撈功勞本來就比翰林院簡單多了。
所以，不能成為特例的沈鯉到現在還隻是個從六品的左讚善，然而他今年都五十歲了，而高務實尚未及冠。
真是人比人，氣死人。
“易，變化之道也。”高務實不打算像一般的講官一般光講大道理，但不代表道理就能不說：“昔年臣選本經，舍其餘而取《周易》，為的便是了解這變化之道。”
“天地萬物，無時無刻不在變化，諸般變化之中，我等為人者，如何才能趨吉避凶，此乃《易》所欲講之道也。”
“孔子晚年感慨：‘加我數年，五十以學易，可以無大過矣。’可見聖人看出了《易》的精髓。《周易·係辭下傳》中說，‘懼以終始，其要無咎，此謂易之道也。’何為無咎？無咎便是沒有凶險，沒有大的過錯，亦或是就算有過錯，也沒有關係，這才叫做無咎。無咎才是《易》告訴我等的人生最高境界。”
“懼以終始，其要無咎，此謂易之道也。反省補過無咎。無咎者，善補過者也。”
“此言皆出自《周易·係辭傳》。誰人無過錯？無非大小而已。無咎，不是不犯錯誤，而恰恰是犯了錯誤以後，能夠及時反省和改正。《左傳》說，人誰無過？過而能改，善莫大焉。孔子稱讚顏回：‘不遷怒，不貳過。’不貳過，就是不重複犯錯誤，善於改正自己的錯誤。
《周易》上同樣說，‘震無咎者存乎悔’。要達到無咎的狀態，必然要善於反思悔過，如曾子的‘一日三省吾身’。反思悔過是改過的前提，一個人如果沒有真正的反思、悔過，則不可能真正意識到自己的錯誤，也就不知道如何去改正。要真正達到無咎，就要隨時反省自己，隨時隨地要能檢查出來自己每一方麵的錯誤，隨時隨地檢查、反思、改正自己的錯誤。”
這時皇帝發問了，朱翊鈞問道：“先生方才明明說變化之道，此時卻又說無咎，此二者有何關係？”
朱翊鈞平時稱呼高務實，是君對臣，所以直呼其名，不過為了表示親近，才隻呼名而不稱姓。但講讀時不同，朱翊鈞在這一塊還是比較隨他父親隆慶，不管哪位講官，在講讀時他都稱先生——僅僅這個時間裏。
高務實微微笑道：“天地萬物皆變，我亦當有所變，然則世間終有不變之理，即為道也，此道在易中，便是求‘無咎’。”
朱翊鈞又問：“無咎，便是盡量不犯錯，或者即便犯錯，也當盡快改正麽？”
高務實道：“易說：‘震無咎者存乎悔’。又說：‘謹慎無咎’。還說：‘君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎’。此三言，皆是一個意思：謹慎。”
但朱翊鈞有不同意見，他問道：“朕舉一例：今年遼東洪澇，應天也洪澇，此天災也！其地其民，該如何謹慎，才不使之有洪災，可以‘厲無咎’？”
對於此時的明人而言，哪怕再有學問，這一問可能也無解了，或者就隻好扯“天人感應”，說洪澇是上天示警雲雲。
但高務實卻笑道：“洪澇不可避免麽？非也。臣也舉一例，昔年黃河水泛和其嚴重，然則這些年以束水衝沙法治水，以水泥加固河堤，黃河水泛便減輕了許多。又舉一例：昔年長江水泛亦嚴重，尤其是湖廣等地，常常於夏秋之際泛為澤國，然則自從前幾年湖廣興修水利，如此數年之後，水災減少了至少一半。可見，謹慎並不代表不做事，它代表有些事應當提前準備，提前做好應變措施……所以您看，天地雖變，我以謹慎相待，便能無咎。”
朱翊鈞哈哈一笑，道：“先生所言極是，如今土默川大變在即，不知朕該如何以‘謹慎’而至‘無咎’，還望先生教我。”
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