“如果你相信‘艾琳赫爾的老山羊’帕拉斯圖斯（phrastusofelinhir）在他沾沾自喜的稱之為‘曆史’的書中所寫的話，你會認為現代社會對迪德拉魔神的崇敬是源於對遺忘領主的某種本能厭惡，這種厭惡是基於數千年前發生的難以形容的殘忍事件。
這從表麵上看是荒謬的。問問他（‘艾琳赫爾的老山羊’帕拉斯圖斯）田裏的農民，商店裏的鞋匠，或者辦公室裏的律師，他們是否因為野精靈的古老習俗而害怕迪德拉魔神，你會得到一個茫然的眼神。農民、鞋匠和律師隻害怕（被灌輸）迪德拉和迪德拉的崇拜（有害），因為他們被既定的宗教和學術界告知，而且他們的鄰居也相信同樣的事情。
那麽，帕拉斯圖斯，迪德拉崇拜在泰姆瑞爾大陸隻存在於被禁止的邪教級別嗎（隻有邪教徒才崇拜迪的拉姆嗎？）？相反，很容易看出，盡管牧師和教授的願望和意見不同，但泰姆瑞爾的民間對迪德拉的崇敬是普遍的，也被廣泛接受。問問獵人，為什麽在拉弓的時候向海爾辛喃喃祈禱。問問園丁，為什麽她要梅法拉保護她的葡萄藤免受蛞蝓和蠕蟲的侵害。問問守衛，為什麽他拔劍時會召喚波耶西亞的英勇。在盛大的狂歡節期間，人們不必費力地尋找桑吉恩的崇拜者，或者在任何時候都可以在學者中找到赫默尤斯·莫拉的信徒。
晨風的阿什蘭德人（灰原燼民）怎麽辦，他們仍然崇拜所謂的善神（gooddaedra）？曼尼維亞（menevia）追隨阿祖拉的精魂守望者（spiritwardens）呢？還有瑞門那些頌揚拉威庫斯·維爾的快活的劣等羔羊（joviambasters，是一個致力於在瑞門崇拜魔神卡拉威庫斯·維爾的專屬團體。該邪教在當地建立了一個亡命之徒的避難所（ouwsrefuge），為所有‘自願’繳納會費（黃金或珠寶）的亡命徒提供庇護）呢？
事實上，南部王國的卡吉特人呢？艾斯維爾的卡吉特族非但沒有放棄湮滅魔神，反而公開崇敬他們，幾乎沒有區分聖靈和魔神。卡吉特人承認魔神們仁慈的一麵，給予他們起碼的尊重，並經常表示欽佩。阿祖拉是卡吉特術士熱切崇拜的對象，謝爾格拉迎合了貓的野性惡作劇的口味，死者的靈魂則交由娜米拉掌控。
然而，帕拉斯圖斯會讓你相信隻要提起迪德拉，泰姆瑞爾的所有凡人都會恐懼的畏縮，並在我向他展示他是個江湖騙子時嘲弄我的作品。或者，我們能用另一種方式解釋他狹隘的敵意。帕拉斯圖斯不是在龍星鎮古文物學者秘會（dragonstarconveofantiquarianschrs）上試圖拉攏我嗎？他說那天是朝陽月的16號（戀心節），建議我們在稍後的晚上碰頭以‘合適的慶祝桑吉恩的召喚日’。我相信當我拒絕了帕拉斯圖斯諂媚的示好後，他把這上升為私人問題，因為之後不久他對我作品的無端批評就出現在期刊上。嗯，是的，也許其中有解釋。”——《論迪德拉崇拜的持久性（persistenceofdaedricveneration）·塔內斯的辛納巴女士著》。
“在泰姆瑞爾所有文明種族中，迪德拉受到斥責；對他們的崇拜受到禁止的原因很好理解，正如本係列論文將展示的那樣，是基於曆史事件的（合理結論）。雖然有號稱學者並自詡為女士的辛納巴的意見，但支持我主張的（曆史）證據是無可辯駁的，並被所有可信的古跡學者普遍接受。
第一個最早有組織的崇拜伊德拉的傲特莫同樣也第一個崇敬迪德拉魔神。這可能起始於亞曆德中的一小部分——這些精靈離開夏暮群島在泰姆瑞爾中部和西南創立分離的文化（指的是聖徒維洛斯出走夏暮島建立晨風變精靈文明的盛大的朝聖之旅）——在某些情況下主要是為了規避傲德莫規章的束縛，這些規章禁止（在各方麵）對迪德拉的崇拜。
隨著亞曆德文化繁榮發展與艾琳諾（夏暮島）進一步遠離，在神話紀元最後一千年裏，迪德拉崇拜在（遷徙到泰姆瑞爾大陸）中心地（大致是帝都西羅帝爾周遭的區域）的高精靈中站穩腳跟並傳播開來。伊德拉仍然受到廣泛崇敬，多數亞曆德（野精靈）可能仍繼續向他們致敬，但忠於各種迪德拉魔神的教團湧現於泰姆瑞爾各地，被承認，然後被頌揚。和奇莫（變精靈）不同，亞曆德精靈不把迪德拉區分為“好”與“壞”——事實上，即使是一些極為邪惡的魔神也受到大量崇敬，尤其當對他們的崇拜被亞曆德國王和貴族采納並合法化時。
對於之後抵達泰姆瑞爾的尼德人部落來說，（泰姆瑞爾大陸）中心地的精靈廣泛崇拜迪德拉是尤其糟糕的消息。亞曆德精靈奴役移居的人類部落，起初隻是偶爾為之，但之後變成係統性的行為。而尼德人發現自己從屬的主人在很多情況下都崇拜（迪德拉）魔神——包括那些鼓勵奴役，壓迫，和虐待的。在亞曆德精靈手下，人類奴隸發現自己成為受此類迪德拉啟發“藝術”的主題，例如‘肉體雕塑’和‘腸道園藝’。事實上，盛行於泰姆瑞爾多數人類文化中的對迪德拉崇拜的厭惡可能就始於這一時期。
第一紀元早期的阿萊西亞奴隸起義很大程度上是由亞曆德精靈奴隸主受迪德拉啟發的殘忍行為導致的絕望憤怒所引發的（群體事件）。與（人類）反亂者聯盟的亞曆德國王，主要是伊德拉的崇拜者，這部分解釋了為何當亞曆德精靈帝國被推翻後，阿萊西亞女皇將處於聯盟領導位置的亞曆德精靈崇拜的伊德拉並入第一帝國對八聖靈的崇拜。她新生的西羅帝爾第一人類帝國取締了對迪德拉魔神的崇拜，崇拜迪德拉的亞曆德精靈遺族一旦發現就被徹底剿滅。
因此，到第一紀元中期，大規模崇拜迪德拉在泰姆瑞爾中部已經絕跡，僅存的隻有在大陸東北的奇莫和將瑪拉凱斯當祖神崇拜的獸人（曾經的被遺棄者）。在其它地方的人類，精靈，和獸人之中，迪德拉崇拜僅僅隻有大致被禁止的教團規模（被取締的邪教團）。辛納巴女士的相反斷言真是滿嘴跑火車。”——《迪德拉崇拜：亞曆德（daedraworship:theayleids）·艾琳赫爾的帕拉斯圖斯著》。
兩本論調截然相反的古籍，在領主大人所處的4e201年翻出來再看時。顯然別有一番趣味。
隨著人類王朝的更迭，魔神的信仰已經從有組織的教團散落到民間。成為許多團體、家族、個人的信仰。而泛大陸的信仰主流毫無疑問是八聖靈。
在領主大人看來。與從創世之初就一直“存活”的魔神相比，八聖靈是“一片空白的死亡地骨腦波被奈恩現世的信仰共同塑造的神性”。簡單理解，魔神可以“主動引誘和教導”信仰者的信仰行為，而聖靈是信徒集體信仰行為的“被動塑造和扭曲”。
所以，魔神可以降臨，而聖靈多半是化身。
這從表麵上看是荒謬的。問問他（‘艾琳赫爾的老山羊’帕拉斯圖斯）田裏的農民，商店裏的鞋匠，或者辦公室裏的律師，他們是否因為野精靈的古老習俗而害怕迪德拉魔神，你會得到一個茫然的眼神。農民、鞋匠和律師隻害怕（被灌輸）迪德拉和迪德拉的崇拜（有害），因為他們被既定的宗教和學術界告知，而且他們的鄰居也相信同樣的事情。
那麽，帕拉斯圖斯，迪德拉崇拜在泰姆瑞爾大陸隻存在於被禁止的邪教級別嗎（隻有邪教徒才崇拜迪的拉姆嗎？）？相反，很容易看出，盡管牧師和教授的願望和意見不同，但泰姆瑞爾的民間對迪德拉的崇敬是普遍的，也被廣泛接受。問問獵人，為什麽在拉弓的時候向海爾辛喃喃祈禱。問問園丁，為什麽她要梅法拉保護她的葡萄藤免受蛞蝓和蠕蟲的侵害。問問守衛，為什麽他拔劍時會召喚波耶西亞的英勇。在盛大的狂歡節期間，人們不必費力地尋找桑吉恩的崇拜者，或者在任何時候都可以在學者中找到赫默尤斯·莫拉的信徒。
晨風的阿什蘭德人（灰原燼民）怎麽辦，他們仍然崇拜所謂的善神（gooddaedra）？曼尼維亞（menevia）追隨阿祖拉的精魂守望者（spiritwardens）呢？還有瑞門那些頌揚拉威庫斯·維爾的快活的劣等羔羊（joviambasters，是一個致力於在瑞門崇拜魔神卡拉威庫斯·維爾的專屬團體。該邪教在當地建立了一個亡命之徒的避難所（ouwsrefuge），為所有‘自願’繳納會費（黃金或珠寶）的亡命徒提供庇護）呢？
事實上，南部王國的卡吉特人呢？艾斯維爾的卡吉特族非但沒有放棄湮滅魔神，反而公開崇敬他們，幾乎沒有區分聖靈和魔神。卡吉特人承認魔神們仁慈的一麵，給予他們起碼的尊重，並經常表示欽佩。阿祖拉是卡吉特術士熱切崇拜的對象，謝爾格拉迎合了貓的野性惡作劇的口味，死者的靈魂則交由娜米拉掌控。
然而，帕拉斯圖斯會讓你相信隻要提起迪德拉，泰姆瑞爾的所有凡人都會恐懼的畏縮，並在我向他展示他是個江湖騙子時嘲弄我的作品。或者，我們能用另一種方式解釋他狹隘的敵意。帕拉斯圖斯不是在龍星鎮古文物學者秘會（dragonstarconveofantiquarianschrs）上試圖拉攏我嗎？他說那天是朝陽月的16號（戀心節），建議我們在稍後的晚上碰頭以‘合適的慶祝桑吉恩的召喚日’。我相信當我拒絕了帕拉斯圖斯諂媚的示好後，他把這上升為私人問題，因為之後不久他對我作品的無端批評就出現在期刊上。嗯，是的，也許其中有解釋。”——《論迪德拉崇拜的持久性（persistenceofdaedricveneration）·塔內斯的辛納巴女士著》。
“在泰姆瑞爾所有文明種族中，迪德拉受到斥責；對他們的崇拜受到禁止的原因很好理解，正如本係列論文將展示的那樣，是基於曆史事件的（合理結論）。雖然有號稱學者並自詡為女士的辛納巴的意見，但支持我主張的（曆史）證據是無可辯駁的，並被所有可信的古跡學者普遍接受。
第一個最早有組織的崇拜伊德拉的傲特莫同樣也第一個崇敬迪德拉魔神。這可能起始於亞曆德中的一小部分——這些精靈離開夏暮群島在泰姆瑞爾中部和西南創立分離的文化（指的是聖徒維洛斯出走夏暮島建立晨風變精靈文明的盛大的朝聖之旅）——在某些情況下主要是為了規避傲德莫規章的束縛，這些規章禁止（在各方麵）對迪德拉的崇拜。
隨著亞曆德文化繁榮發展與艾琳諾（夏暮島）進一步遠離，在神話紀元最後一千年裏，迪德拉崇拜在（遷徙到泰姆瑞爾大陸）中心地（大致是帝都西羅帝爾周遭的區域）的高精靈中站穩腳跟並傳播開來。伊德拉仍然受到廣泛崇敬，多數亞曆德（野精靈）可能仍繼續向他們致敬，但忠於各種迪德拉魔神的教團湧現於泰姆瑞爾各地，被承認，然後被頌揚。和奇莫（變精靈）不同，亞曆德精靈不把迪德拉區分為“好”與“壞”——事實上，即使是一些極為邪惡的魔神也受到大量崇敬，尤其當對他們的崇拜被亞曆德國王和貴族采納並合法化時。
對於之後抵達泰姆瑞爾的尼德人部落來說，（泰姆瑞爾大陸）中心地的精靈廣泛崇拜迪德拉是尤其糟糕的消息。亞曆德精靈奴役移居的人類部落，起初隻是偶爾為之，但之後變成係統性的行為。而尼德人發現自己從屬的主人在很多情況下都崇拜（迪德拉）魔神——包括那些鼓勵奴役，壓迫，和虐待的。在亞曆德精靈手下，人類奴隸發現自己成為受此類迪德拉啟發“藝術”的主題，例如‘肉體雕塑’和‘腸道園藝’。事實上，盛行於泰姆瑞爾多數人類文化中的對迪德拉崇拜的厭惡可能就始於這一時期。
第一紀元早期的阿萊西亞奴隸起義很大程度上是由亞曆德精靈奴隸主受迪德拉啟發的殘忍行為導致的絕望憤怒所引發的（群體事件）。與（人類）反亂者聯盟的亞曆德國王，主要是伊德拉的崇拜者，這部分解釋了為何當亞曆德精靈帝國被推翻後，阿萊西亞女皇將處於聯盟領導位置的亞曆德精靈崇拜的伊德拉並入第一帝國對八聖靈的崇拜。她新生的西羅帝爾第一人類帝國取締了對迪德拉魔神的崇拜，崇拜迪德拉的亞曆德精靈遺族一旦發現就被徹底剿滅。
因此，到第一紀元中期，大規模崇拜迪德拉在泰姆瑞爾中部已經絕跡，僅存的隻有在大陸東北的奇莫和將瑪拉凱斯當祖神崇拜的獸人（曾經的被遺棄者）。在其它地方的人類，精靈，和獸人之中，迪德拉崇拜僅僅隻有大致被禁止的教團規模（被取締的邪教團）。辛納巴女士的相反斷言真是滿嘴跑火車。”——《迪德拉崇拜：亞曆德（daedraworship:theayleids）·艾琳赫爾的帕拉斯圖斯著》。
兩本論調截然相反的古籍，在領主大人所處的4e201年翻出來再看時。顯然別有一番趣味。
隨著人類王朝的更迭，魔神的信仰已經從有組織的教團散落到民間。成為許多團體、家族、個人的信仰。而泛大陸的信仰主流毫無疑問是八聖靈。
在領主大人看來。與從創世之初就一直“存活”的魔神相比，八聖靈是“一片空白的死亡地骨腦波被奈恩現世的信仰共同塑造的神性”。簡單理解，魔神可以“主動引誘和教導”信仰者的信仰行為，而聖靈是信徒集體信仰行為的“被動塑造和扭曲”。
所以，魔神可以降臨，而聖靈多半是化身。